Коран - чудо из чудес. Ахмад Дидад

КОРАН – ЧУДО ИЗ ЧУДЕС

АХМАД ДИДАТ

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

Глава I

КОРАН — ЭТО ЧУДО ИЗ ЧУДЕС

«Скажи: “Если бы собрались люди и джинны[1], чтобы сделать подобное этому Корану, они бы не создали подобного, даже если бы одни из них были другим помощниками[2]”». (Перенёс ночью, 88).

ЧТО ЕСТЬ ЧУДО?

Я думаю, нам необходимо иметь ясное представление о том, что мы подразумеваем под чудом. Вот некоторые определения:

«Событие настолько необъяснимое законами природы, что оно или сверхъестественно по своей сути или является деянием Бога».

«Человек, вещь или событие, которые вызывают восхитительное благоговение».

«Акт за пределами человеческой власти и возможности — невозможность».

Понятно, что чем больше это кажется невозможным, тем больше это воспринимается как чудо. Например, человек умирает на ваших глазах и (квалифицированный) врач констатирует смерть, потом какой-либо мистик или святой приказывает мертвому телу: «встать!» — и, ко всеобщему изумлению, этот человек встает и уходит; мы воспринимаем это как чудо. Но если воскрешение мертвого происходит после того, как тело пять суток пролежало в морге,— мы сочли бы это еще большим чудом. А если бы мертвого заставили встать из могилы через десятилетия и столетия после того, как тело разложится и сгниет,— тогда мы провозгласили бы это величайшим чудом из всех чудес!

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРНАЯ ЧЕРТА

С незапамятных времен это было характерной чертой человечества: когда бы ни появился посланник от Бога, чтобы направить людей по пути Воли и Замысла Бога, они требовали от посланников Бога сверхъестественных доказательств, вместо того чтобы принять Послание по достоинству.

Например, когда Иисус Христос, мир над ним, начал проповедовать своему народу — «Сыновьям Израиля» — истинный путь: воздерживаться от следования внешнему, впитывать истинный дух Законов и Заповедей Господа, его «народ» потребовал от него знамения (чуда) в доказательство его подлинности, как записано в Христианских Писаниях:

Тогда некоторые из книжников и фарисеев сказали. Учитель! хотелось бы нам видеть от Тебя ЗНАМЕНИЕ.

Но Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет ЗНАМЕНИЯ; и ЗНАМЕНИЕ не дастся ему, кроме ЗНАМЕНИЯ ИОНЫ пророка[3]. (Евангелие от Матфея 12: 38—39). (Все выделения здесь и далее сделаны автором).

Увидев это, Иисус, мир над ним, отказался потакать иудеям, на самом же деле он совершил много чудес, как мы узнаем из Евангелия.

Священная Книга полна сверхъестественных событий, приписываемых пророкам, посланным Господом. В действительности, все эти «знамения» и «чудеса» — деяния Господа, но с тех пор, как эти чудеса прошли через наместников Его в людском обличии, мы описываем их как чудеса пророков, Моисея или Иисуса, мир над ними, чьими руками они и были сотворены.

НЕОБЫКНОВЕННОЕ ПРОДОЛЖАЕТСЯ

Спустя более шестисот лет после рождения Иисуса Христа, мир над ним, в Мекке (в Аравии) родился Мухаммад, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Когда в возрасте 40 лет он провозгласил себя пророком, его соотечественники — мушрики[4] Мекки — так же, как когда-то и иудеи, потребовали чудес от провозглашенного пророка. Как будто арабы взяли страницу из записей христиан — настолько похож стиль текста книги. История имеет особенность повторяться!

«И они сказали: “Если бы ниспосланы были ему знамения от господа твоего[5]?”» (Ïàóê, 50).

ЗНАМЕНИЙ? КАКИХ ЗНАМЕНИЙ?

«Чудес? — воскликнул он, — каких чудес вам надо? Не они ли вы сами? Бог сотворил вас — «вылепил из кусочка глины». Сначала вас было мало: несколько лет тому назад вас не было вообще. У вас есть красота, сила мысли — «в вас есть сострадание друг к другу». К вам приходит старость и седина, сила ваша постепенно сменяется немощью — вы умираете, и опять вас нет. «В вас есть сострадание друг к другу» — вот что поражает меня больше всего: Аллах мог бы сотворить вас без сострадания друг к другу — ÷то бы тогда было! Это высочайшее предвосхищение, взгляд из первых рук на самое природу вещей...»

(Томас Êàðëàéë, «Герои, культ героев и героическое в истории»).

«ВОТ ЧТО ПОРАЗИЛО МЕНЯ БОЛЬШЕ ВСЕГО»

Вот что — «В вас есть сострадание друг к другу» — поразило больше всего Томаса Карлайла по прочтении английского перевода. Предполагаю, вот тот аят, который послужил причиной такого впечатления:

(1) Из перевода на английский А. Юусуфа Али	«Среди Его знамений есть то, что Он создал жен для вас из вас самих,
	чтобы вы жили С НИМИ В СПОКОЙСТВИИ, и поселил любовь и терпение в ваши сердца.
	Поистине, в этом и есть знамения для тех, КТО разумен». (Румы, 21)
(2) Из перевода на английский преподобного Дж. М. Родуэлла (магистра гуманитарных наук)	«И одно из Его знамений в том, что Он создал жен для вас из плоти вашей,
	чтобы ВЫ ЖИЛИ С НИМИ, и устроил любовь и нежность между вами.
	В этом, поистине, и есть знамение для тех, кто размышляет».
(3) Из перевода на английский Н. Дж. Дауда	«Другим знамением Он создал вам жен из вас самих,
	чтобы вы ЖИЛИ С НИМИ В РАДОСТИ, с любовью и добротой в ваших сердцах.
	Верно — в этом и есть знамение для людей, которые разумны».

Первый пример перевода Корана мусульманина А. Юусуфа Али. Второй пример — перевод христианского священника преподобного Дж. М. Родуэлла и последний — перевод иракского иудея Н. Дж. Дауда.

К сожалению, Томас Карлайл не имел доступа ни к одному из этих переводов, потому что ни один из них не увидел света в свое время. Единственный доступный ему перевод появился в 1840 году и, как он отметил в примечании на 85-й странице своей книги, —

«Мы также можем читать Коран; наш перевод его, сделанный Сейлом, может быть признан весьма удовлетворительным».

ТЕМНЫЕ ПОМЫСЛЫ В ПОБУЖДЕНИЯХ

Карлайл слишком благосклонен к своим соотечественникам. Мотивы же Джорджа Сейла, который впервые сделал английский перевод Священного Корана, — под подозрением. Он и не делает секрета из своего враждебного отношения к Священной Книге Ислама. В предисловии к своему переводу в 1734 году он открыто признает, что им движет намерение разоблачить человека по имени Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, и его подлог. Он пишет:

«Может ли кто-то почувствовать опасность в таком очевидном подлоге?.. Одни только протестанты способны с успехом атаковать Коран; и для них, я полагаю, провидение оставило славу этого ниспровержения». (Джордж Сейл).

С таким предубеждением он начал работать над переводом. Вы можете судить уже по первому стиху, который так «сильно поразил» Карлайла, каким «беспристрастным» ученым был Джордж Сейл. Сравните это с приведенными примерами переводов, сделанными мусульманином, христианином и иудеем:

«И другое из Его знамений — то, что Он создал для вас жен из вас самих, чтобы ВЫ СОЖИТЕЛЬСТВОВАЛИ С НИМИ, и устроил любовь и сострадание между вами».

Я не думаю, что Джордж Сейл был в свое время «мужской шовинистической свиньей», чтобы описывать наших подруг, жен или супруг как сексуальные объекты. Он был только верен своему обещанию, которое Карлайл проглядел. Арабское слово, которое он, Сейл, извратил,— «ли-тас-куну» — означает «найти мир, спокойствие или успокоение», а не «сожительствовать», которое значит: «жить вместе в сексуальных взаимоотношениях без законного брака». (Универсальный словарь, Ридерс Дайджест).

Каждое слово Корана тщательно отобрано, отшлифовано и поставлено Самим Наимудрейшим. Все слова хранят «отпечатки пальца» Аллаха и являются Его Знаками.

ТРЕБОВАНИЕ ЗНАМЕНИЯ

Что такое знамения? Люди имеют в виду какие-то особого рода знамения или чудеса, такие, которые диктует им их глупый разум. Все возможно для Аллаха, но Аллах не собирается потакать глупости людей или выслушивать их ложные требования. Он послал Своего посланника, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы открыто и ясно объяснить Свои Знамения и предостеречь от последствий в случае неприятия их. Разве этого недостаточно? Общее направление их требований, как правило, следующее:

Они просили в особых выражениях, чтобы на их глазах он, Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, «приставил лестницу к небесам и принес книгу от Аллаха» — «ТОГДА МЫ ПОВЕРИМ», говорили они. Или: «Ты видишь гору там? — преврати ее в золото»,— «ТОГДА МЫ ПОВЕРИМ». Или: «Сделай так, чтобы в пустыне забили фонтаны»,— «ТОГДА МЫ ПОВЕРИМ».

Теперь послушайте простой и рассудительный ответ Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, на скептические и необоснованные требования мушриков: Говорю ли я вам, что я истинно ангел? Говорю ли я вам, что в моих руках истинно находятся сокровища Аллаха? Только тому, что открыто для меня, я и следую.

Послушайте далее достойный ответ, продиктованный ему Господом, чтобы передать неверующим:

«Скажи: [О Мухаммад] “Знамения только у Аллаха; и я ведь только ясный увещатель!”». (Паук, 50).

В следующем аяте[6] святой Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обращается к самому Священному Корану за ответом на лицемерное требование особого рода «знамения» или «чуда», которых жаждет глуповатый, языческий склад ума. Действительно, все чудеса — это «знамения», а людское недоверие, скептицизм и недостаток веры объясняют их требование знамений. Прося их: «Взгляните в Коран» и снова «Взгляните в Коран!»

«Не довольно ли для них того, что Мы[7] ниспослали тебе о Мухаммад] Книгу [Коран], которое читается[8] им? Поистине, в этом милость и напоминание людям верующим[9]». (Паук, 51).

ДВА ДОКАЗАТЕЛЬСТВА

В доказательство Божественного авторства и чудодейственной природы Священного Корана Сам Всемогущий выдвинул два аргумента:

1. «ЧТО МЫ (Аллах Всемогущий) открыли «КНИГУ» ТЕБЕ (о Мухаммад!)», который абсолютно неграмотен. «УММИ»[10], Пророк, который не может ни читать, ни писать. Который не может начертать свое имя. Пусть Томас Карлайл засвидетельствует уровень образования Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует:

«Одного обстоятельства мы не должны забывать: он не учился в школе; того, что мы называем школьное обучение, не было вовсе».

Более того, Сам Божественный Автор (Аллах Всемогущий) подтверждает утверждение Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, что он не смог бы никогда составить текст Священного Корана; не мог и быть его автором:

«Прежде него [Корана] ты [о Мухаммад!] не читал никакого писания, ни черты из него е писал своей правой рукой, действительно, пришли бы в сомнение несправедливые[11]». (Ïàóê, 48).

Автор Корана объясняет нам, что будь Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, образованным человеком, будь он способен читать или писать,— болтуны на базарах могли бы оправдать свои сомнения в его утверждении, что Священный Коран есть Слово Аллаха. Обвинения его врагов в том, что он, вероятно, списал свою Книгу (Коран) из писаний иудеев и христиан или, возможно, он изучал Аристотеля и Платона, или что он перелистал «Торат», «Забур» и «Инджил»[12] и пересказал все это красивым языком, — все это могло бы иметь хоть какое-то основание, будь Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, грамотным человеком. Тогда «легкомысленные» могли бы иметь какую-то точку опоры. Но даже в этой хрупкой оговорке отказано неверующему и цинику — на эту точку опоры даже мухе трудно опереться[13]!

2. «Книга?» Да, сама КНИГА несет в себе свидетельство, доказывающее Божественность ее авторства. Изучайте Книгу со всех сторон. Тщательно исследуйте ее. Почему же не принять вызов автора, если ваши сомнения подлинны?

«Разве ж они не размыслят о Коране [ñ òùàíèåì]! Ведь если бы он был от кого-либо, кроме Аллаха, то они нашли бы там множество противоречий[14]». (Женщины, 82).

ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТЬ

Непостижимо, чтобы какой-либо человек оставался последовательным в своих учениях и проповедях в течение более чем двадцати лет. С сорокалетнего возраста, когда Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, впервые внял зову с Небес, и до шестидесяти трех лет, до своего последнего вздоха, в течение двадцати трех лет святой Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, исповедовал и проповедовал Ислам. За эти двадцать три года он пережил самые противоречивые превратности судьбы. Любого другого человека в ходе такой миссии обстоятельства вынудили бы пойти на выгодные компромиссы, идущие вразрез с его убеждениями. Ни один человек не сможет никогда написать, как написано в Послании Священного Корана: ПОСЛЕДОВАТЕЛЕН С САМИМ СОБОЙ, во всех отношениях! Верно ли, что неприятие в неверующих просто убедительнее и упрямее их собственного понимания и суждения?

Более того, Священный Коран содержит или упоминает много существенных вопросов о природе вселенной, неизвестных ранее человеку, но которые последовательно, через эволюцию науки и полностью подтвердились,— область, где неискушенный ум определенно потерялся бы в необузданных и противоречивых размышлениях!

НЕСОМНЕННЫЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА

Снова и снова, когда некоторые циничные и легкомысленные требовали чудес от пророка Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он обращался к Корану — Посланию Свыше — как к «Выдающемуся чуду». ЧУДУ ИЗ ЧУДЕС! И люди мудрые, литературно и духовно проницательные, которые достаточно честны перед собой, признали и приняли Коран как подлинное чудо.

Священный Коран гласит:

«Подлинно, он [Коран], — знамения ясные в груди тех, которым дано знание[15]; и отрицают Наши знамения[16] только злочестивые!». (Паук, 49).

Глава 2

НАУКА И СОДЕРЖАНИЕ КОРАНА

ЩЕДРЫЕ ДАРЫ

В мире насчитывается около одного миллиарда мусульман, которые без колебаний признают, что Священный Коран — это «Слово Аллаха» и «Чудо».

Почему же нет, если даже открыто признающие себя врагами отдают должное чудотворной природе этой Книги Аллаха. Преподобный Р. Босуорт-Смит (англичанин) в своей книге «Мохаммад и мохаммаданство»[17] высказывает мнение о Коране:

(а) «Чудо чистоты слога, мудрости и правды».

Другой англичанин, А. Дж. Арберри, в предисловии к своему английскому переводу Священного Корана говорит:

(б) «Всякий раз, когда я слышу распевы[18] Корана, я как будто слушаю музыку, льющуюся сверху мелодию и постоянно звучащий непреходящий ритм барабана, будто это биение моего сердца».

В этих словах и далее в предисловии он говорит как истинный мусульманин, но, к сожалению, он умер, не приняв Ислама. И уже другой британец, Мармадуке Пиктал, во вступительном слове к своему переводу Священного Корана описывает его так:

(в) «Это неповторимая симфония, самый звук которой повергает людей в восторг и слезы».

Этот автор принял Ислам прежде, чем начал переводить Коран, и мы не знаем, описал он свои ощущения до или после своего обращения в веру.

(г) «После Библии[19] он (Коран) — наиболее уважаемая и могущественная религиозная Книга в мире». (Дж. Кристи Уилсон. «Introducing Islam». Нью-Йорк, 1950).

(д) «Коран — мохаммаданская Библия, более почитаемая, чем любая другая священная Книга, более, чем иудейский Ветхий Завет или христианский Новый Завет». (Дж. Шиллиди, доктор богословия. «Господь Иисус в Коране», 1913, с. 111).

Мы можем легко привести с десяток и более восторженных отзывов в добавление к этому списку. Друзья и враги одинаково воздают щедрые похвалы Последнему и Окончательному Откровению Аллаха — Священному Корану. Современники Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, видели в нем красоту и величественность, благородство его Призыва и великодушие его Послания, Знамение и Чудо, Аллахом Сотворенное, и приняли Ислам. Неверующий и скептик может назвать все эти признания субъективными чувствами. Он также мог бы прикрыться тем, что не знает арабского языка. Слышится, как он вот-вот скажет: «Я не вижу того, что вы видите, не чувствую так, как вы чувствуете. Откуда я должен знать, что Аллах существует и что это Он вдохновил Своего посланника Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, этим прекрасным Посланием — Кораном?» И продолжает: «Я не отрицаю красоты его (Корана) философии, его практической этики и высокой морали, я готов допустить, что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, был искренним человеком и что он дал много прекрасных повелений для блага человечества, но вот с чем я не могу согласиться — так это с вашим, мусульмане, утверждением о «сверхъестественной власти его изречений».

АРГУМЕНТИРОВАННАЯ ЛОГИКА

Для такого сочувственного, однако скептического, склада ума Автор Книги (Корана) находит разного рода аргументы для разрешения всех сомнений. Атеисты и агностики, циники и скептики, переполненные научными знаниями и считающие себя «интеллектуальными гигантами», в действительности напоминают карликов. Они, как тот карлик, который, возможно, приобрел ненормальное развитие за счет другого своего дара, скажем, увеличением головы на тщедушном теле. Именно к таким вопрошает Высший Создатель.

Но прежде, чем мы предложим им вопрос Аллаха, позвольте мне удовлетворить мое собственное любопытство. «Вы, ученые мужи, которые изучали астрономию, и изучающие нашу Вселенную через мощные телескопы, как какой-нибудь объект на своей ладони, скажите мне, как эта Вселенная возникла?» Этот ученый муж, хотя ему и недостает духовного проникновения в суть, тем не менее щедро делится своим знанием. Он с готовностью отвечает: «Ну,— он начинает,— миллиарды лет тому назад наша Вселенная была одним куском материи, и в центре этого громадного куска материи случился «большой взрыв», и огромные ломти этого вещества начали разлетаться во всех направлениях. От этого «большого взрыва» возникла наша солнечная система, так же как и галактики, и с тех пор, как нет в космосе никакого противодействия тому изначальному импульсу, инициированному этим взрывом, и плывут звезды и планеты по своим орбитам...»

И в этом месте, как подсказывает мне моя память, наши друзья-материалисты, представляется, как-то незаметно впитали свое знание из суры «Йа-Син[20]»:

«И солнце течет к назначенному месту. Таково распоряжение Великого, Знающего! И луна, Мы определили становища ее, пока она не делается напоследок, как согнувшаяся старая ветвь пальмы. Ни солнцу нельзя настигнуть луну, ни ночи опередить день, и все плавают, каждый по [своему] круговому пути[21]». (Йа Син, 38—40).

Ученый-атеист продолжает: «Наша Вселенная — «расширяющаяся» суть. Галактики удаляются от нас с возрастающей скоростью, и однажды они достигнут скорости света[22], тогда мы не сможем больше их видеть. Мы должны конструировать все большие и большие телескопы так быстро, насколько это возможно, чтобы не потерять их из поля зрения, в противном случае мы будем опаздывать на автобус!»

«Когда же ты открыл все эти волшебные сказки?» — спросим мы. «Нет, это не волшебные сказки, а научные факты!» — уверяет наш друг. «Хорошо, мы принимаем, что твои факты, как ты говоришь, имеют место, но когда ты наткнулся на них?» «Только вчера! — отвечает он.— Пятьдесят лет, в конце концов,— всего лишь «вчера» в истории рода человеческого». «Неграмотный араб в пустыне более чем 1400 лет назад ни при каких обстоятельствах не мог бы обладать твоим знанием ни о «большом взрыве», ни о «расширяющейся вселенной», не так ли?» — спросим мы. «Да, ни в коей мере!» — парирует он хвастливо. «Хорошо, тогда послушай, что этот умми Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вдохновенно произнес:

«Неужели неверующие не видят, что небеса и земля были соединены [как единица создания], перед чем Мы их разделили?..» (Пророки, 30).

«И Он [Аллах Всемогущий] — Тот, Который создал ночь и день, и солнце и луну. И все плавают, каждый по [своему] круговому пути». (Пророки, 33).

ТЕОРИЯ «БОЛЬШОГО ВЗРЫВА»

Как вы можете не видеть, что слово «неверующие» в первой приведенной выше цитате адресовано вам, людям науки,— географам, астрономам, которые, сделав столь удивительные открытия и поведав о них человечеству, все еще остаются столь «слепы», что не «видят» их Автора? «С нашими науками и энциклопедиями мы склонны забывать Божественность в этих наших лабораториях»[23],— говорит Томас Карлайл (англичанин).

Мог ли четырнадцать столетий тому назад погонщик верблюдов в пустыне столь тщательно собрать все «ваши факты», кроме как не от Самого Творца «большого взрыва»?

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЖИЗНИ

«А вы, биологи, которые как будто держите палец на пульсе всей органической жизни и все еще безрассудно отвергаете существование Источника этой Жизни, т. е. Аллаха, скажите мне, в соответствии со всеми вашими так превозносимыми исследованиями, где и как возникла жизнь?»

Как и его компаньон по науке, «неверующий» астроном, он так же начинает: «Ну, миллиарды лет тому назад первобытное вещество в море начало генерировать протоплазму[24], из которой появилась амеба, а из этой грязи в море и появились все живые существа. Одним словом, вся жизнь произошла из моря, т. е. воды!»

«А когда же ты открыл тот факт, что все живые существа вышли из воды?» Ответ не отличается от того, который дал его товарищ по науке, астроном: «Вчера!» «Ни ученый, ни философ или поэт, никто четырнадцать столетий тому назад не мог бы и предположить о твоем биологическом открытии, не так ли?» — спросим мы, и наш биолог так же выразителен, как и астроном: «Нет, никогда!» — говорит он. «Хорошо, тогда ты только послушай этого необразованного сына пустыни!»

«..И Мы сделали из воды всякое живое существо, неужели они не уверуют?» (Пророки, 30).

К тому же предыдущее изречение из Книги Аллаха весьма искусно:

«Аллах сотворил всякое животное из воды. Из них некоторые ползают на животе; и из них некоторые ходят на двух ногах, и из них некоторые ходят на четырех.

Творит Аллах, что пожелает; ведь Аллах над всякой вещью мощен!» (Свет, 45).

Вам нетрудно заметить, что эти слова Всемогущего, Всеведущего Творца Вселенной были обращены к вам, людям эрудированным, в ответ на ваш скептицизм сегодня. Их настоящий смысл был недоступен обитателям пустыни четырнадцать веков тому назад. Автор (Аллах Всемогущий) апеллирует к вам, людям научного познания,— как можете вы не верить в Господа? Быть вам последними, кто отрицает Его существование, а вы же все — первые! Какой же болезнью вы заражены, если позволяете вашему внутреннему «я» затемнять ваше чувство логики?

И ботаники, и зоологи, и физики, которые, несмотря на их удивительное проникновение в природу вещей, отказываются признать Великого Творца, так пусть же они объяснят вот эти высказывания Мухаммада, ïîñëàííèêà Àëëàõà, äà áëàãîñëîâèò åãî Àëëàõ è ïðèâåòñòâóåò.

«Хвала Тому, Кто создал все в паре, из тех, что выращивает земля [царство растительности] и также из своего [человеческого] типа [царство животных], и из того, чего они не знают». (Йа Син, 36).

«Создал в паре»: «Тайна пола проходит через все творения — в человеке, в животной жизни, в растительной жизни и в других вещах, о которых мы не имеем никакого представления. Далее, пары противоположных сил в природе, например, положительный и отрицательный электрические заряды и так далее. Сам атом состоит из положительно заряженного ядра, или протона, окруженного отрицательно заряженными электронами. Устройство материи, таким образом, основывается на парах противоположных энергий». (Комментарий А. Юусуфа Али)

ЗНАМЕНИЯ АЛЛАХА

Аяты этой «Прозрачной Книги», Священного Корана, несомненно, сами все объясняют. Изучающие Коран видят безошибочный отпечаток Аллаха в каждом открытии, которое сделал человек. Эти «знамения», «чудеса» — от Господа Благодетельного и Заботливого,— чтобы убрать все сомнения и укрепить веру.

«...В этом — знамения для знающих». (Румы, 22).

Какая ирония! Эти «знающие», на самом деле, непослушны! Их распирает гордость от их обширных материалистических знаний. Им недостает подлинного смирения, которое сопутствует истинному знанию.

Словами современного француза:

«Предыдущее наблюдение (его собственный тезис) делает неприемлемой гипотезу, выдвинутую теми, кто видит Мухаммада автором Корана: как смог бы человек, будучи неграмотным, стать выдающимся автором — в отношении литературных достоинств — во всей арабской литературе?

Как смог он произнести научные истины о природе, которые не смогло бы раскрыть ни одно человеческое существо в то время, и все это — не сделав ни малейшей ошибки в разговоре на эту тему?» (Морис Букейл. «Библия, Коран и Наука», стр. 125).

РАННЕЕ ВДОХНОВЕНИЕ

Семена этой брошюры, «Коран — это Чудо из чудес», были, вероятно, посеяны странствующим послом Ислама, красноречивым оратором Мауланой Абд аль-Алимом Сиддикуи. Я был всего лишь школьником, когда он посетил Южную Африку с циклом лекций в 1934 году. Среди многих его эрудированных речей я слышал, как он рассказывал о «культивировании науки мусульманами». Впоследствии под этим же названием Всемирной Федерацией Исламских Миссий в Карачи (Пакистан) была опубликована брошюра, которая воскресила в памяти тогдашнюю радость и трепетное волнение, с которым я слушал его речь, когда был подростком. В память об этом величайшем слуге Ислама я воспроизведу здесь, для последующих поколений, несколько слов — то, что сказал Маулана о взаимоотношении между Священным Кораном и отраслями научного знания:

ПРИЗЫВ К ЕСТЕСТВЕННЫМ НАУКАМ

«То влияние, которое Священный Коран оказал на научное изучение Вселенной,— явление уникальное в мировой религиозной литературе. Вновь и вновь он (Коран) обращает наше внимание на разнообразные явления природы, происходящие вокруг нас. Вновь и вновь он (Коран) увещевает мусульман, что поиски научных знаний есть одна из их религиозных обязанностей. Вновь и вновь он подчеркивает великую истину, неизвестную миру до появления Корана, — что все в природе служит человеку и должно использоваться им во свое благо. Он призывает нас изучать строение и функционирование человеческого организма; структуру, функции и распространение животных; форму, структуру, функции, классификацию и распространение растений — все это вопросы БИОЛОГИИ».

«Он призывает нас изучать миропорядок и общие свойства материи под энергетическими воздействиями, что является вопросами современной ФИЗИКИ.

«Он призывает нас изучать свойства веществ, и простых и сложных, законы их сочетания и взаимодействия друг с другом, а это — вопросы современной ХИМИИ.

«Он призывает нас изучать структуру и минеральный состав планеты, различные пласты, из которых она сформирована, изменения, которые имеют место в органической и неорганической материи, и т. д. и т.п. — все это вопросы современной ГЕОЛОГИИ.

«Он призывает нас изучать общее описание Земли, ее физическое разделение на моря, реки, горы, равнины и так далее; полезные ископаемые, растительный и животный мир, ее политическое деление — все это вопросы современной ГЕОГРАФИИ.

«Он призывает нас изучать движение ветров, образование и эволюцию облаков, образование дождя и другие подобные явления, которые являются вопросами современной МЕТЕОРОЛОГИИ».

В течение многих веков мусульмане были лидерами в мире в области научного познания. Затем это превосходство начало медленно угасать — мусульманам не удалась роль мирового лидера, и материалистическая Европа устремилась вперед, чтобы заполнить этот вакуум в лидерстве, образовавшийся после мусульман.

Далее Маулана пишет в докладе следующее:

«Интеллектуальный переворот, произведенный Исламом, был гигантским. Нет ни одной области познания, которой не коснулись бы мусульманские ученые и в которой они не заняли бы высоких позиций.

По правде говоря, Ислам подразумевает, что сообщество мусульман должно быть сообществом интеллектуалов, а распространение научного знания и всех других форм познания есть одна из первоначальных целей Ислама. Если бы не мусульмане, Европа никогда не увидела бы свой путь к Ренессансу и никогда не взошла бы современная научная эра. Те нации, которые получили свои научные знания из Европы, фактически косвенно получили знания из наследия прошлого Исламского сообщества. Человечество навсегда благодарно Исламу и находится у Ислама в неоплатном долгу».

Красноречивый оратор (Маулана) закончил свое мастерское изложение темы «Культивирование науки мусульманами» следующими словами:

«Прежде чем я сделаю заключение, позвольте мне подтвердить еще раз, что не мусульманское сообщество создало Ислам, а Ислам создал мусульманское сообщество, и в Божественном Откровении его корни. Ничто, кроме веры в Ислам и следования ему (Исламу) на практике, не сможет сделать индивидуума мусульманином. Ислам провозгласил религиозным долгом мусульманина исследование реальных объектов вокруг него с тем, чтобы научные исследования могли вести его к познанию его Создателя. Научное исследование в Исламе — не цель, а средство достижения высшей цели. И это есть действительно подлинная цель человечества. «Поистине, мы принадлежим Аллаху, и к Нему мы возвращаемся». (Корова, 156).

МОЯ НЕСОСТОЯВШАЯСЯ ЛЕКЦИЯ

Я имел честь слушать вышеприведенную речь в 1934 году из уст самого мастера. Позднее, в конце тридцатых годов, я держал эту речь в своих руках в виде брошюры. Я заучил ее с некоторыми изменениями и незначительными отклонениями, пока работал в мусульманском магазине в «Адамс Мишн Стейшн». Я пришел в восторг, когда договорился с администрацией Адамс Колледжа, что поговорю со студентами и преподавателями на эту тему. В то время я, конечно, не мог полностью осознать всю порочность своей задачи и, конечно, так и не узнаю, что заставило моего хозяина-мусульманина буквально спасти меня. Он пригрозил уволить меня, если я не отменю свою самую первую публичную лекцию. И я отказался. Мой работодатель, без сомнения, не знал о предупреждении Аллаха, и я знал не больше. Не ìîãó сказать, как бы я поступил тогда, если бы знал вот это предостережение:

«Скажи: “Если ваши отцы, и ваши сыновья, и ваши братья, и ваши супруги, и ваши родственники, и имущество, которое вы приобрели, и торговля, убытка в которой вы боитесь, и жилища, которые вы одобрили, милее вам, чем Аллах и Его посланник и борьба на Его пути, то ждите, пока Аллах не совершит Своего дела: Аллах не ведет развращенного народа![25]”». (Покаяние, 24).

Благодаря ли моему робкому собрату, но моя самая первая лекция перед христианскими проповедниками и священниками-стажерами, которую я так прилежно планировал, заучивал и репетировал, обернулась ничем. Возможно, моя карьера как оратора задержалась на десять лет. Таких, как мой хозяин-мусульманин, — миллионы, которые, задавленные материальными соображениями, перечисленными в предыдущем аяте Корана, не только сами не передают Послание Ислама, но и препятствуют тем, кто подготовлен делать это. Вместе с тем они изображают из себя само благочестие, но тщетно: Аллах описывает таких как «извращенных грешников!»

ПРИНЯТЬ ВЫЗОВ

В приведенной выше речи Маулана привлекает наше внимание к призывам Корана размышлять о биологии, физике, химии, геологии, метеорологии и т. д. Ученые, подобно Морису Букейлу, Кейсу Муре и шейху Зиндани, уже писали о различных научных аспектах Священного Корана, однако возможности здесь безграничны. Величественный Коран — это океан Знания. В этом мире специализированных знаний ученые-мусульмане должны принять все те вызовы, на которые намекал Маулана в середине тридцатых годов. Им не следует поверхностно заниматься всем в каждой области знания, для каждого есть заслуживающая особого внимания специальность. Молодежь Ислама жаждет знаний, а статьи и небольшие трактаты на различные научные темы лишь возбуждают эту жажду. Энциклопедические знания ведь можно извлекать. Инша Аллах!

Я не извиняюсь за то, что оставляю извлечение знаний, таящихся в Коране, мусульманским ученым. Даже немусульман следует поощрять погружаться в глубины мудрости, хранящейся в этой Книге Аллаха. В свою очередь, как не специалист, я поделюсь с вами чудотворной природой Священного Корана, которая проявляется, по-моему, в простых, обычных фактах.

Глава 3

СВЯЩЕННЫЙ КОРАН АБСОЛЮТНО УНИКАЛЕН В СВОИХ ТЕКСТАХ

Среди всей существующей в мире религиозной литературы Священный Коран — это нечто абсолютно уникальное. Все его записи и повеления чудотворны! Сами тексты Корана разительно отличаются от обычного человеческого стиля повествования; лишь не видящие дальше собственного носа и враждебные ему говорят, что его аяты несвязны или несовместимы. Стиль — определенно другой. Он уникален. Он чудотворен. Позвольте мне доказать это мое утверждение.

ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ СТИЛЬ

Каждая иная религиозная книга устанавливает определенный образец повествования: «Как-то однажды...» или «Лиса и виноград... волк и ягненок» и т. д. и т.п.

1а. В НАЧАЛЕ (как-то однажды) сотворил Бог Небо[26] и землю... (Библия. Бытие[27] 1:1). (Выделено автором).

б. В НАЧАЛЕ (как-то однажды) было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог[28]... (Выделено автором). (Библия. От Иоанна 1:1).

в. РОДОСЛОВИЕ (происхождение, начало) Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова... (Библия. От Матфея 1:1). (Выделено автором).

2. ПО СМЕРТИ МОИСЕЯ, РАБА ГОСПОДНЯ (так случилось, как-то однажды), Господь сказал Иисусу, сыну Навину... (Библия. Книга Иисуса Навина 1:1). (Выделено автором).

3. ПО СМЕРТИ ИИСУСА вопрошали (так случилось, как-то однажды) сыны Израилевы Господа, говоря... (Библия. Книга Судей èçðàèëåâûõ 1:1[29]). (Выделено автором).

4. В ТЕ ДНИ (так случилось), когда управляли судьи, случился голод на земле... (Библия. Книга Руфи 1:1[30]). (Выделено автором).

5. БЫЛ ОДИН ЧЕЛОВЕК (как-то однажды) из Рамафаим-Цофима, с горы Ефремовой... (Библия. Первая книга Царств 1:1[31]).

6. ПО СМЕРТИ САУЛА (так случилось)... (Библия. Вторая книга Царств 1:1). (Выделено автором).

7. КОГДА (как-то однажды) царь Давид состарился, вошел в преклонные лета, то покрывали его одеждами, но не мог он согреться... (Библия. Третья книга Царств 1:1[32]). (Выделено автором).

8. В ПЕРВЫЙ ГОД Кира, царя Персидского... (Библия. Книга Ездры 1:1[33]).

9. И БЫЛО [после сего] (так случилось, как-то однажды) во дни Артаксеркса... (Библия. Книга Есфири 1:1). (Выделено автором).

10. И БЫЛО (так случилось, как-то однажды) в тридцатый год, в четвертый месяц, в пятый день месяца... (Библия. Книга пророка Иезекииля 1:1). (Выделено автором).

Если эти примеры не трогают и не приводят вас в замешательство, тогда ничем вас не проймешь! Вы бесповоротно поражены синдромом «Как-то однажды...». Ведь вы питаете склонность к рассказам, написанным человеком, будь то правда или нет. Стиль, характер повествования — вот о чем я говорю. Это о том, как люди думают, говорят и пишут. И кто обвинит их: люди есть люди!

Все вышеприведенные цитаты взяты из канонизированного текста Библии — версии короля Джеймса, самой популярной версии среди христиан всего мира. Вы, должно быть, заметили, что каждый стих в вышеприведенных цитатах обозначен как 1:1, это означает, что в каждой книге, составляющей Библию, первая глава и первый стих начинаются одинаково! (В английском варианте это слово «now», что означает «тогда» или «в то время»). Попробуйте посмотреть сами, сколько еще так же начинающихся текстов вы найдете в этой «Книге Книг»; я должен, однако, предостеречь вас, что ваш «Указатель слов и изречений в Библии» вам в этом не поможет. Вам придется перелистать Библию, страница за страницей, так же, как это сделал я.

АЛФАВИТНЫЕ УКАЗАТЕЛИ СЛОВ И ВЫРАЖЕНИЙ, ВСТРЕЧАЮЩИХСЯ В БИБЛИИ, ВАМ НЕ ПОМОГУТ

Я обращался к двум алфавитным указателям слов и выражений, встречающихся в Библии. Один из них был опубликован сектой «Свидетели Иеговы», наиболее быстро растущей сектой во всем христианстве. Другой назывался «Алфавитно-аналитический указатель слов и выражений, встречающихся в Библии». Оба эти указателя гордятся тем, что содержат более 300000 слов каждый. В последнем отмечено, что слов «now» (т. е. «в то время») встречается в тексте Библии 277 раз, но ни одного раза оно не предложено в контексте тех примеров из канонической версии, которые приведены выше. Вы можете догадаться, в чем причина![34]

Не хочу испытывать более ваше терпение. Понимаю, что вам хочется продолжать далее. «Хорошо, поведайте нам, пожалуйста, об откровениях вашего Корана!»

«Это была 27 ночь месяца Рамадан, Мухаммад, Пророк Ислама, да благословит его Аллах и приветствует, находился в пещере Хира, что в окрестностях города Мекки. Он использовал гору Хира, чтобы укрываться там в поисках мира, спокойствия и размышлений. Он беспокоился о бытии своего народа — его пьянстве, прелюбодеянии, идолопоклонстве, войнах, его отвратительной несправедливости и жестокости. Все это тогда приобрело такой размах, что великий историк Гиббон был вынужден записать в своей работе «Упадок и падение Римской империи»:

«Бесчувственное человеческое животное (араб), трудно отличимое от остальных животных созданий».

Затворник горы Хира жаждал решения. По своему обыкновению он часто отправлялся в свое убежище один, но иногда и со своей женой Умм-ул-Му’минин (матерью правоверных) Хадиджей, да будет доволен ею Аллах.

ПЕРВОЕ ОТКРОВЕНИЕ

В ночь Лайлатуль-Кадр (ночь Власти и Превосходства), когда Божественный мир опустился на создания и вся природа внимала своему Господу, в середине этой ночи Книга Аллаха открылась этой жаждущей душе. Джибриль, ангел Аллаха, появился перед ним и на его родном языке приказал: «икра’», что значит «читай!» или «повторяй», или «излагай» вслух! Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, был очень испуган и совершенно не готов к такому потрясению. Все это случилось так вдруг, без всякой подготовки. В страхе и трепете он закричал: «ма’а-ана-бика’ари’ин» — «Я неграмотный!» Ангел повторяет команду «икра’» во второй раз — и тот же ответ Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Джибриль обнимает его крепко и приказывает ему в третий раз:

«Читай! Во имя Господа твоего, Который создал...» (Сгусток, 1).

Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, теперь понимает, чего от него требуют, и повторяет сказанное. С тех пор арабское слово «икра’» и означает «читать» или «повторять»! За приведенным выше первым аятом суры «аль-’Алак» («Сгусток») еще четыре аята были повторены в первом Откровении Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, и, соответственно, занесены в письменной форме в Священный Коран...

«Постойте, г-н Дидат! — я почти слышу ваш пронзительный крик, — все, что вы нам рассказываете об откровениях вашего Корана, не отличается от других многочисленных примеров, в которых, как вы собираетесь доказать, присутствовала рука человека. Были ли все они признаны таковыми по ошибке — и не божественны?»

Верно! Я счастлив, что вы ясно видите, как субъективный разум человека думает, говорит и как это отражается на письме. С того времени, как вы попросили меня «расскажите нам, пожалуйста, об откровениях вашего Корана», и я начал: «Это была 27 ночь месяца Рамадан. ..» и до «и, соответственно, занесены в письменной форме в Священный Коран»,— все это были мои собственные слова, заимствованные из Священного Корана, Книг Преданий, исторических источников и из уст просвещенных людей, которых я слышал на протяжении десятилетий. Священный Коран не имеет никаких следов руки человека. В таком виде он и сохранен. Я привожу ниже первые пять аятов первого Откровения Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, для вашего критического обозрения и изучения:

Сура «аль-’Алак»

(«Сгусток»)

«Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

1. Читай! Во имя Господа твоего, Который создал —

2. создал человека из сгустившейся крови[35].

3. Читай! И Господь твой Щедрейший,

4. Который научил каламом[36],

5. научил человека тому, чего он не знал».

УНИКАЛЬНАЯ ЗАПИСЬ

Все тексты из Корана, написанные по-арабски или переведенные на любой язык, следуют этому образцу. Нет ни одного «если» или «но». Вы не найдете ни в арабском тексте, ни в каком-либо переводе его того, что Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, «БЫЛО СОРОК ЛЕТ, КОГДА АЛЛАХ НИСПОСЛАЛ ЕМУ ПЕРВОЕ ОТКРОВЕНИЕ». Вы НЕ найдете того, что «ОН НАХОДИЛСЯ В ПЕЩЕРЕ ГОРЫ ХИРА». Вы НЕ найдете того, что «ОН УВИДЕЛ АНГЕЛА ДЖИБРИЛЯ». Или что «ОН БЫЛ ИСПУГАН», или описания того, как он поступил в ответ на приказ «икра’!» Не найдете также того, что, когда ангел исчез, после произнесения первых пяти аятов, «МУХАММАД ПОБЕЖАЛ К ДОМУ, НАХОДИВШЕМУСЯ В ТРЕХ МИЛЯХ ЮЖНЕЕ МЕККИ, К СВОЕЙ ДОРОГОЙ ЖЕНЕ ХАДИДЖЕ И РАССКАЗАЛ ЕЙ О ТОМ, ЧТО С НИМ СЛУЧИЛОСЬ, И ПОПРОСИЛ ЕЕ УКРЫТЬ ЕГО»! Всё это я и называю стилем «Как-то однажды...» Текст Священного Корана ничего подобного не содержит, он абсолютно уникален в своем стиле. Говоря коротко, он — Чудотворен!

Далее, в отличие от любой человеческой попытки литературного искусства, где всякая вещь имеет свое начало, первое слово и первый аят вдохновения Корана не являются первой главой и первым аятом Священного Корана. ОНИ РАЗМЕЩЕНЫ В ДЕВЯНОСТО ШЕСТОЙ ГЛАВЕ СВЯЩЕННОГО КОРАНА — именно так, как Божественный Автор (АЛЛАХ ВСЕМОГУЩИЙ) и повелел Его избранному посланнику — Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует. Нет на Земле ни одной религиозной книги, подобной этой или следующей ее стилю, поскольку Его Откровение не сохранено ни в одной из них в первозданной чистоте!

КАНАДСКИЙ ПСИХОЛОГ

Я имел возможность поделиться своими мыслями о первом Откровении к Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, как записано в первых пяти аятах суры «аль-’Алак», с молодым человеком из Канады. Я разговаривал с ним во время осмотра достопримечательностей самой большой мечети в южном полушарии. Так, между прочим, я спросил, чем он занимается. Он сказал, что проходит аспирантский курс, специализируясь по психологии. «Психологии?» — воскликнул я и сразу же привлек его внимание к пяти первым аятах обсуждаемой нами суры. Я спросил его, как бы он объяснил Послание и случившееся с Мухаммадом, да благословит его Аллах и приветствует, говоря о том, что «чтение, письмо и другие неизвестные ранее вещи» не были первостепенной проблемой ни его, ни его народа. Как мог бы субъективный разум человека как бы из ничего произнести эти слова. Я сказал: «Объясните это!» Он же ответил, что не может этого объяснить. Он признался, что уже пытался разрешить этот вопрос. «В таком случае, нам следовало бы согласиться с каждым словом этого человека». И я процитировал первые аяты из суры «Наджм» («Звезда»):

«Клянусь звездой[37], когда она закатывается! [соотечественник[38] ваш] не заблудился и с пути не сбился. Он говорит не по своему хотению — это — только Откровение[39], ему ниспосланное. Научил его Сильный мощью, Обладатель могущества...» (Звезда, 1—5).

А Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, вновь и вновь говорил людям, как учил его Всевышний Аллах:

«Скажи: “Я такой же человек, как и вы; ниспослано мне Откровение о том, что бог ваш — Единый Бог...”» (Пещера, 110).

Молодой канадец вежливо ответил: «Мне следует серьезно подумать над всем этим».

Если только мы познакомимся с фактами, приведенными в Священном Коране, мы сможем говорить на равных со специалистами в любой области.

ЧУДО ЖУРНАЛИСТИКИ

Являясь средоточием активности в пропаганде Ислама, Международный Центр по Распространению Ислама (МЦРИ) привлекает многих людей для общения и дискуссий, включая журналистов и газетчиков. Как только я узнаю, что берущий у меня интервью работает в журналистике, я говорю, что хотел бы представить ему Священный Коран как «чудо журналистики!» И ни один человек не отказывается меня выслушать. Я начинаю с рассказа о святом пророке Мусе, мир над ним, (в тексте христианской Библии — Моисей), рассказа в стиле «Как-то однажды...» Ничего не поделаешь — мы же не можем позволить себе роскошь деталей, как в «Мусе и Камышах», или деталей о «его детстве, матери и его сестре» (См. суры «Та Ха», 38—40 и «Ðàññêàç», 7—13). Нам следует избегать деталей. Я начинаю с рассказа —

НЕСЧАСТЬЕ, ПОСТИГШЕЕ ЕГО В ГОРОДЕ

Муса, мир над ним, повстречал двух людей, которые били друг друга,— один из его собственного племени, а другой был для них врагом. Он помог иудею одолеть египтянина, и в перебранке ударил этого тирана так сильно, что тот умер. Потом Муса, мир над ним, бежал из страны в Синайскую пустыню и оказался один среди мадиамитян. Там он помог двум нуждающимся в защите девицам, и их отец Èîôîð предложил ему работу. После того как Муса, мир над ним, отработал по соглашению более восьми лет, он начал тяготиться своим примитивным существованием. Он не находил себе места, человек, выросший, как король, среди городской суматохи и толкотни. Он захотел перемен и попросил, чтобы его освободили от его обязанностей. Èîôîð был очень рассудительным и практичным человеком. Он отпустил Мусу, мир над ним.

МУСА КАК ПЕРВОПРОХОДЕЦ ВПЕРВЫЕ ПЕРЕСЕКАЕТ ПУСТЫНЮ

Муса, мир над ним, отправился вместе со своей женой, детьми и своей долей овец и коз, которых он, по обыкновению, пас для своего тестя. Спустя какое-то время он обнаружил, что находится вместе со своей семьей в Синае. Он потерял направление, куда он шел от места своей последней стоянки. У него истощились запасы тушеного мяса, которые у него были. Но было еще достаточно мацы, сухого пресного хлеба иудеев. Проблема была с мясом. Ему оставалось одно: убить овцу или козу. Это было нетрудно. Сложность состояла в том, чтобы развести огонь, а это была трудоемкая задача — выполнение ее могло занять добрую половину дня: добывался огонь трением. Он тянул, откладывая это с сегодня на завтра и размышляя над проблемой мяса... «Где же обещанное чудо», господин Дидат?

До сих пор я дал только канву рассказа. Чудо должно впитать и это, и все другое, и всего только в четырех сжатых стихах — четырех коротких предложениях прекраснейшей прозы. Но чтобы оценить их по достоинству, я должен привлечь ваше внимание к тому, что является для меня шедевром журналистского искусства.

ГАЗЕТНЫЕ ПЛАКАТЫ

Я живу примерно в тридцати километрах к северу от города Дурбан, где находится мой офис. До постройки автострады ¹ 2, ведущей к городу Дурбан, я добирался туда обычно по дороге вдоль побережья. По этому маршруту я проезжал через амфитеатр всего Дурбанского побережья. Пересекая его, я регулярно видел продавца газет, торгующего «The Natal Mercury». У него ежедневно был плакат с большим заголовком для привлечения покупателей. Каждый раз, читая плакат, я решал не покупать газету в тот день, но в поисках места для стоянки в центре Дурбана и, проезжая мимо других продавцов газет, я, тем не менее, покупал ее.

После столь многочисленных смен решения я стал спрашивать себя, в чем причина этого. Я сделал открытие, что, хотя для продажи предлагалась одна и та же газета, плакаты различались. На пляже плакаты были сориентированы на покупателей-европейцев, в то время как в районе, который я проезжал позже, они были адресованы азиатской общине. И совсем другие плакаты призывали покупать ту же газету и в африканских, и в «цветных» районах.

То есть великим журналистом был тот, кто смог придумать единый плакат, обращающийся к четырем основным расовым группам[40] населения ежедневно.

Это был шедевр искусства журналистики! Без сомнения, все журналисты согласятся с этим доводом. Давайте теперь анализировать Священный Коран с этой точки зрения.

ОБРАЩЕННЫЙ КО ВСЕМ

Мухаммад, Пророк Ислама, да благословит его Аллах и приветствует, находится в городе Мадйан, окруженный иудеями, христианами, мусульманами, мушриками[41] и мунафиками[42]. Святой Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, должен передать свою новость (Божественное Откровение) всем этим различным людям. Что должен он написать на своем плакате, чтобы привлечь внимание всех этих разных групп людей? И он произносит:

«Дошел ли до тебя рассказ О Мусе?[43]»

Можете ли вы себе вообразить возбуждение толпы? Христиане и иудеи стали ждать и слушать дальше, предвкушая, как Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, выставит себя глупцом, ибо, по их разумению, что может этот араб знать о Моисее, мир над ним, так как он, Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, был «умми» (неграмотным). Мусульмане жаждали знать больше, они молили Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, рассказать все, что он знал о Мусе, мир над ним.

Мушрики (язычники) Имунафики (ханжи, лицемеры) высунули языки, чтобы развлечься, наблюдая спор о Мусе, мир над ним, между мусульманами, иудеями и христианами. Каждый был само внимание! Мухаммад[44], да благословит его Аллах и приветствует, продолжает:

Вот увидел он огонь...

Вот драма! Вы можете представить сцену: Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, рассказывает в телеграфном стиле! Крупнейшим народам на земле — христианам и иудеям (в могущественных Соединенных Штатах)[45] понадобилось около двух тысяч лет после рождения Иисуса Христа, мир над ним, чтобы достичь высот совершенства в подаче материала и сформулировать лозунг, говоря словами «Вестерн Юнион Телеграф Компани»: «не пиши — телеграфируй!» Какую школу журналистики посещал Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует: чтобы овладеть этим сверхамериканским умением подавать материал? И вот, он продолжает:

..И сказал своей семье: «Останьтесь, я почуял огонь. Может быть, я вернусь к вам с обгоревшей головешкой оттуда или найду у огня верный путь». (Та Ха, 9—10).

ПРОДИКТОВАННЫЙ СТЕНОГРАФИЧЕСКИ

Пожалуйста, сравните вышеприведенное с любым другим английским переводом Священного Корана, сделанным другом или недругом, и вы найдете ту же краткость и бережливость слов. Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, не упражнялся в «сжатом слоге». Он только произнес Слова Аллаха так, как они и были нашептаны его сердцу и разуму посредством ангела Джибриля. Мы должны помнить, что когда святой Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, диктовал Коран, тогда не было никакой арабской Библии, а это было в шестом веке христианской эры.

Окажите себе любезность, пожалуйста, сопоставьте это Откровение Корана с библейским рассказом, который содержится во второй книге Моисеевой, Исходе, главы 1, 2 и 3, в которых обсуждается эта же сторона жизни святого Пророка Моисея, мир над ним. Я цитирую начало этого рассказа из Библии:

ВОТ[46] имена сынов Израилевых, которые вошли в Египет с Иаковом [отцом их], вошли каждый со [всем] домом своим:

Рувим, Симеон, Левий и Иуда, Иссахар, Завулон и Вениамин, Дан и Неффалим, Гад и Асир.

Всех же душ, происшедших от чресл Иакова, было семьдесят [пять], а Иосиф был уже в Египте. (Библия. Вторая книга Моисея. Исход 1: 1—5). (Выделено автором).

ДУХОВНОЕ НАСТАВЛЕНИЕ МУСЕ, МИР НАД НИМ

(Просто набросок-разминка!) Похоже ли, что это говорит Бог? Пожалуйста, сравните эти пять стихов из Библии с четырьмя аятами из Священного Корана, приведенными ниже. Продолжаю повествование Корана о Мусе, мир над ним.

Муса, мир над ним, жаждал двух вещей, когда бродил по Синаю со своим стадом и семьей. Он хотел «огня», чтобы приготовить мясо, и «направления» на какое-нибудь гостеприимное селение в этой пустыне. Аллах раскрывает свой план. Муса, мир над ним, «видит» свою миссию: от иллюзорных горячих угольков — к реальности духовного огня, горящего в душах людей тысячи лет, а истинное направление — вести человечество.

«Огонь», который увидел Муса, мир над ним, не был простым огнем. Для него это значило зажечься огнем, в котором он нуждался; тем огнем, который осветит других людей, от которых он мог бы получить информацию и направление.

«Но когда он подошел к огню, послышался голос: “О Муса! Поистине, я твой Господь! Тому [в моем присутствии] брось свою обувь: ты ведь в долине священной Тува[47]”». (Та Ха, 11—12).

Отсюда начинается духовная жизнь (история) Пророка Мусы, мир над ним, и это было его духовным рождением.

На языке Библии — «ты Сын Мой; Я ныне родил тебя». Таким образом Бог сказал Давиду, мир над ним, о его назначении (пророчестве) в Книге Псалтыри 2:7.

Верхняя цитата из Корана в целом исполнена Высочайшего мистического смысла, который отражался в коротких рифмованных аятах в оригинале.

Рифма и смысл в тексте говорят о Таинстве Высочайшего рода.

Для удобства сравнения я еще воспроизведу эти четыре аята вместе.

«Дошел ли до тебя рассказ о Мусе? Вот увидел он огонь и сказал своей семье: “Останьтесь, я почуял огонь. Может быть, я вернусь к вам с обгоревшей головешкой оттуда или найду у огня верный путь”. Но когда он подошел к огню, послышался голос: «О Муса! Поистине, я твой Господь! Потому [в моем присутствии] сбрось свою обувь: ты ведь в долине священной Тува». (Та Ха, 9—12).

Тува — это долина у подножия горы Синай, где позже Муса, мир над ним, должен был получить Закон (Law=Torat (Тора). В параллельном тайном значении: мы есть избранные через испытания этой скромной жизни, такой же священной и не менее восприимчивой к славе Бога, чем вершины горы Тур — Горы Синайской, если только мы имеем духовное видение, чтобы воспринять ее. А «обувь» должна быть снята как знак уважения. Параллельное скрытое значение в том, что Муса, мир над ним, должен отбросить свои чисто мирские интересы и земную выгоду: его выбирает Высочайший Бог.

КАКОВ ВАШ ВЕРДИКТ?

Как может некто, кто не приучен к фольклору и волшебным сказкам, оценить этот чистый эликсир с Небес? Даже симпатизирующий критик, такой как Томас Карлайл, один из величайших мыслителей прошлого века, не мог понять полностью его пронзительную краткость и ясность выражений. Он назвал текстуру Корана — «Изнурительная, запуганная, бессвязная и необработанная; неоправданная бестолковость...»

«Необработанная» — это значит плохо составленная литературная или художественная композиция; а «неоправданная бестолковость»? Сопоставив повествование Корана с библейским, к какому заключению вы бы пришли? Я не встречал журналиста, который бы (без какой-либо попытки анализа и интерпретации текста, как настоящий журналист сделал бы в отношении сегодняшней газеты или журнала), не признал всего блеска и великолепия Мухаммада (?), äà áëàãîñëîâèò åãî Àëëàõ è ïðèâåòñòâóåò, в передаче прямых фактов. Да это подлинно чудо! Вы согласны?

Глава 4

УДИВИТЕЛЬНАЯ КНИГА ТЕЛЕГРАММ

Священный Коран может быть соответственно описан как «Книга телеграмм». Так, эта Книга раскрывается в форме телеграфно адресованных Посланий в ответ на вопросы:

1. АЛКОГОЛЬ И АЗАРТНЫЕ ИГРЫ

«Они спрашивают тебя об опьяняющем напитке и майсире[48]. Скажи[49]: “В них обоих — большой грех и некоторая польза для людей, но грех их — больше пользы”. И спрашивают они тебя: что им расходовать [на милостыню]? Скажи[50]: “Все, что превышает ваши нужды”. Так разъясняет Аллах вам Свои знамения, — может быть, вы поразмышляете»[51]. (Корова, 219).

КОРАН И ХАДИС[52]

Вышеприведенное — только один пример того, как говорит Аллах! Далее последуют и другие. Можно ли более простым путем убедить какого-либо искреннего искателя истины? Ответ: «Нет!» Еще Он урезонивает непокорных следующими словами:

«...Скажи: “Разве сравнится слепой и зрячий?..”» (Гром, 16).

Конечно, нет!

Теперь сравните приведенные выше слова Аллаха Всемогущего по поводу «вина» (опьяняющих напитков) со словами Его избранного посланника Мухаммада Мустафы, äà áëàãîñëîâèò åãî Àëëàõ è ïðèâåòñòâóåò, не забывая, что вышеприведенный аят из Корана (2:219), и то, что приведено ниже из хадиса, было услышано из уст Пророка, äà áëàãîñëîâèò åãî Àëëàõ è ïðèâåòñòâóåò, и записано его сподвижниками, да будет доволен ими Аллах.

Ибн Анас (да будет с ним милость Аллаха) писал, что посланник Аллаха, äà áëàãîñëîâèò åãî Àëëàõ è ïðèâåòñòâóåò, проклинал каждого, кто так или иначе был связан с изготовлением и потреблением любого рода пьянящих напитков. Он говорил:

1. Проклят, кто растит виноград для брожения[53].

2. Проклят, кто продает его.

3. Проклят, кто отжимает его.

4. Проклят, кто хранит в бутылках это.

5. И проклят, кто пьет это,— или слова, произнесенные вследствие этого.

Святой Пророк, äà áëàãîñëîâèò åãî Àëëàõ è ïðèâåòñòâóåò, также говорил:

Если что-либо опьяняет в большом количестве — запрещено также и в малом количестве.

Нет никакого оправдания в этом Доме Ислама ни глотку спиртного, ни капле, в отличие от совета апостола Павла Тимофею:

Впредь пей не одну воду, но употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов. (Библия. Первое послание к Тимофею ñâÿòîãî àïîñòîëà Ïàâëà 5: 23).

Или же уверенная, однако забавная, рекомендация Соломона для успокоения людей, покорных своей доле:

Дайте сикеру[54] погибающему и вино огорченному душой; пусть он выпьет и забудет бедность свою и не вспомнит больше о своем страдании. (Библия. Книга притчей Соломоновых 31: 6—7).

Чтобы мы не забывали, посмотрите еще раз, пожалуйста, на язык Корана и эти слова Пророка, äà áëàãîñëîâèò åãî Àëëàõ è ïðèâåòñòâóåò, и вы не сможете не согласиться, что это два разных мира по стилю, структуре и возвышенности, хотя и произнесенные одними устами.

Еще один пример ответа в «телеграфном стиле» на вопрос относительно —

2. НОВОЛУНИЯ

«Спрашивают они тебя о новолуниях. Скажи: “Они служат людям для определения времени и для Хаджа”». (Корова, 189).

«С новолуниями было связано много суеверий, имеющих место и по сей день. Нам говорили не придавать значения этим суевериям. Как мера времени там, где используется лунный календарь, новолуние — важный знак, которого люди страстно ждут. Мусульманские празднества, включая Хадж (паломничество), связаны с приходом новолуния». (А. Юусуф Али).

В том же ключе и «телеграмма» к вопросу î —

3. БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТИ

«Они спрашивают тебя: [о Мухаммад!]: что им издерживать [на милостыню]? Скажи: “Что вы издерживаете из блага [добра], то — родителям, близким, сиротам, бедным, путникам. Ведь что вы ни сделаете из добра, — поистине, Аллах про это знает”». (Корова, 215).

Вот что говорит А. Юсуф Али о благотворительности.

«Три вопроса возникают в благотворительности:

(а) Что нам дать?

(б) Кому нам дать?

(в) Как нам дать?

Ответ — вот он: давайте что-нибудь хорошее, пригодное, полезное, ценное. Это может быть имущество или деньги; это может быть рука помощи; это может быть совет; это может быть доброе слово: что вы ни сделаете из добра, всё есть благотворительность. И напротив, если вы выбрасываете что-то как бесполезное — это не благотворительность. Или если вы даете что-то с вредным намерением, например, меч сумасшедшему, или наркотик, или сладости, или даже деньги тому, кого вы хотите завлечь или подкупить, — это не благотворительность, а дар проклятия.

«Кому вам следует давать?

Это может быть соблазнительным — заслужить всеобщую похвалу даром, о которой будут говорить, но откликаетесь ли вы на нужды тех, которые первыми вопрошают к вам? Если нет, вы — человек, который обманывает вам доверяющих,— это не благотворительность!

О каждом даре судят по его бескорыстному характеру: степень нужды или потребности — вот фактор, который вы должны учитывать; если вы невнимательны к этому, за этим есть что-то эгоистическое.

Как вам следует давать?

Так, как это видит Аллах; отбросить всякую претенциозность, рисовку и неискренность». (А. Юусуф Али).

Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, получил еще и другую «телеграмму» в ответ на вопрос о природе —

4. ДУХА

«Они спрашивают тебя [о Мухаммад!] о духе [о природе духа]. Скажи: “Дух — это дело Господа моего, и знания даровано вам только немного, [о люди!]”». (Перенёс ночью, 85).

Я не могу не выделить особо тот факт, что чтение священного Корана — это нечто отличное от чтения любой другой книги в мире. Он говорит прямо и в самую точку. Нет никаких «если» и «но», «хождения вокруг да около». Из всего его обширного текста вы не извлечете сценария для кинематографа типа «кассового хита» или такого, побивающего все рекорды фильма, как «Десять Заповедей», «Самсон и Далила» или «Давид и Бетишеба». В этом отношении Священная Библия (христиан) — это наслаждение для сценариста. Там есть все, что легко превращается в горшки золота!

Поскольку мы коснулись этой темы, позвольте напомнить моим читателям, что как бы вы ни искали, вы не найдете во всем Священном Коране даже имени отца или матери Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Вы не раскроете ни имени его жен или дочерей, ни имени его любимых сподвижников. Удивительно! — хотя вы найдете целую суру, посвященную Марйам (Марии), матери Иисуса Христа, мир над ними... Сура «Марйам» — сура 19 Священного Корана. Иисус, мир над ним, упоминается в этой Книге Аллаха не менее двадцати пяти раз, в то время как имя Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, — только пять раз. В чем причина? Или Иса и его мать, мир над ними, имеют большее значение, чем Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, со своей матерью, мир над ней? «Нет! Совсем нет!» Тогда почему такое неумеренное употребление их имен в тексте? Просто для того, чтобы показать их вместе — Ису и его мать, мир над ними. Ведь сколько было различных инсинуаций, ложных обвинений и намеков против матери и сына, от которых их нужно было освободить. Следовательно, нужно было записать рассказ о благовещении, непорочном зачатии и рождении Исы, мир над ним. Никто никогда даже не задавал и вопроса о родословной Пророка Ислама, да благословит его Аллах и приветствует, поэтому ни одного слова во всей Книге не потрачено попусту на описание рождения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, или его родителей, мир над ними. Коран — это не жизнеописание Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует! Неверующему это трудно понять.

Давайте приведем еще один пример того, как «телеграфно» воспроизведена в Священном Коране тема Последнего Дня, Конца Времени, то есть —

5. ПОСЛЕДНЕГО ЧАСА

«Они спрашивают тебя [о Мухаммад!] о [последнем] Часе: к какому времени он приурочен? Скажи: “Знание о нем — у моего Господа, в свое время откроет его только Он. Тяжек он на Небесах и на Земле. Придет он к вам только внезапно”». (Преграды, 187).

Если сравнить этот аят со всей тринадцатой главой от Марка, главой, которая использует все тридцать семь стихов, чтобы достичь того же, что заключено в этом одном-единственном приведенном аяте. Простая проверка, чтобы различать книги, сотворенные человеком, и Слово Аллаха. В Коране нет вычурности и многословия!

Можно привести много других примеров из этой Книги Аллаха, чтобы доказать, что ее повествование — это не стиль человеческого письма, это абсолютно уникальная Книга. Фактически все в ней основывается на этом. Однако мы закончим эту тему последним примером из Священного Корана. Это классическая короткая сура, состоящая только из четырех аятов. Во всех четырех аятах, вместе взятых, меньше слов, чем в каждом из стихов в приведенных выше пяти примерах. Я даю вам ниже точное воспроизведение этой короткой суры.

112

Сура «аль-Ихлас»

(«Очищение [веры]»)

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

1. «Скажи: “Он — Аллах — Един,

2. Аллах Вечный;

3. не родил и не был рожден;

4. и не был Ему равным ни один!”» (Очищение [веры], 1—4).

Теперь я приведу вам свое собственное наблюдение с точки зрения Откровения, которое мы обсуждаем, например Божественное вдохновение — Слово Аллаха, под названием:

6. СЕРЬЕЗНОЕ ИСПЫТАНИЕ В ТЕОЛОГИИ

На основании утверждения посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, общепринято, что мусульманин, прочитывающий вслух приведенные выше четыре аята в их изначальной форме три раза, получает духовное благословение на чтение всего Корана. Что делает эту короткую суру (главу) столь бесценной? Не звучание, не музыка той неподражаемой симфонии, которая приводит людей в экстаз или слезы, а Послание, — то серьезное испытание религиозной веры, которое и придает этот высокий и величественный статус.

На этих четырех коротких аятах зиждется не теология (или общее представление об Аллахе), они — «лакмусовая бумага» знаний об Аллахе. Через них вы можете принять или отвергнуть любую идею об Аллахе, или узнать, что верно, а что — нет. Это точь-в-точь как лакмусовая бумага, которую ювелиры используют для химического анализа золота. Спросите у знакомого ювелира, как действует лакмусовая бумага. А как появилась в Коране эта наша «лакмусовая бумага»?

С «ГЛАВНОГО КОМПЬЮТЕРА»

В середине 1975 года я готовился посетить Замбию с циклом лекций. Мне позвонили из Лусаки и сказали, что авиабилет послан в Дурбан и я могу приобрести его в агентстве компании «Саут Африкан Эйруэйз» в центре города. Я пришел в офис компании, подошел к информационной стойке и сказал служащему, что я пришел получить свой авиабилет, который был послан из Лусаки. Он попросил меня подойти к одной из женщин, с десяток которых сидели в полукольце, перед каждой — дисплей компьютера. Так как большинство из них были заняты с другими посетителями, я спросил: «К которой из них?» Служащий явно рассердился и вышел из себя, показывая в направлении сидящих женщин, и грубо сказал: «К любой из них!»

В тот момент я не мог понять причину, отчего столь вежливый джентльмен вдруг рассердился на мой скромный и невинный вопрос. Я же предвкушал, как получу журнал билетных расписок. Я держал его в руках раньше и пользовался им несколько раз в своей жизни, так что не было ошибки в том, что именно меня ждет. Интересно знать, каким образом мой билет может попасть к какой-либо из этих женщин? Но раздраженный тон мужского голоса не оставил мне никакого выбора, кроме как следить за информацией по его указанию.

Робко я приблизился к первой освободившейся женщине, которая, как я видел, не была занята, и сказал о цели своего визита сюда. Она спросила у меня мое имя, которое я произнес ей по буквам. Когда я произносил свое имя, она начала набирать его на клавиатуре перед собой, смотря на экран. Я не мог разглядеть слова на экране с того места, где стоял. Она кивнула головой, сказав «да», имея в виду, что поняла его. Я сказал, что хочу вылететь из Дурбана в Иоганнесбург во вторник вечером. Она предложила мне рейс, который отправляется в 18 часов, я согласился, и она набрала еще несколько слов на клавиатуре. Я сказал ей далее, что хочу из Иоганнесбурга прибыть в Лусаку в районе 15 часов на следующий день. Так инструктировали меня те, кто приглашали меня туда, так как они хотели, чтобы газеты и телевидение успели сообщить о моем прибытии. Она набрала еще несколько слов и поинтересовалась, хочу ли я попасть в Лусаку через Габороне или Мапуту. Я сказал, что это не имеет значения, лишь бы я попал на место своего назначения в среду в 15 часов. Она снова ударила по клавише и, сканируя экран, сказала: «Я сожалею, но вам заказан билет в компании «Замбиан Эйрлайнз», и мы не можем перевести ваш билет на другую авиалинию, потому что мы сегодня не можем связаться с «Замбиан Эйрлайнз», так как они не работают по причине своего национального праздника». Таким образом, меня попросили прийти на следующий день. «Очень интересно!» — подумал я, но был крайне расстроен, так как билет был уже почти у меня, но все же так и не попал в мой карман. А я-то вообразил, что билеты находятся в ящике ее стола.

НЕВЕЖЕСТВО ОТСТУПАЕТ

В замешательстве я спросил ее: «Откуда вы получаете всю эту информацию?» Она сказала: «Из главного компьютера в Иоганнесбурге». Она далее любезно объяснила, что в стране компьютер с подобным терминалом имеет доступ к тому компьютеру, стоит лишь нажать клавишу. Я поинтересовался, что случилось бы, если бы, пока она пыталась заказать мне билет на 18-часовый рейс в Иоганнесбург и там было только одно свободное место, — с других терминалов пытались бы сделать то же самое? Она сказала, что в течение секунды один из терминалов получил бы это место, а для других бы уже мест не было. Я тепло поблагодарил ее и покинул здание агентства.

На обратном пути в свой офис моя голова закружилась от переполнявших идей. Я думал о том, как это произошло — я имею в виду вахи (Откровение Аллаха Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует. Его избранному посланнику оно пришло от «Главного Компьютера» — СКРИЖАЛИ ХРАНИМОЙ!

«Да, это — Коран славный в Скрижали Хранимой!» (Башни, 21—22).

Эта «Скрижаль» непохожа на ту, которую Моисей, мир над ним, использовал для написания Десяти Заповедей, каменную скрижаль. Она не похожа на те классные доски, которыми пользуются учителя в школе. Это и не экран компьютера, и не кремниевая микросхема. Это Собственная Скрижаль Аллаха, Охраняемая и Оберегаемая; это не должно пониматься в каком-либо материальном смысле, так как она сделана не из металла или камня: ОНА — ДУХОВНАЯ! Каким образом все это происходит — мы можем только догадываться.

ХРИСТИАНЕ ИЗ НАДЖРАНА

Пока Ислам утверждался в Медине, слава о посланнике Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разнеслась вдоль и поперек Аравии. В сообществе арабских христиан, живущих в Наджране, что вокруг Йемена, услышали, что какой-то араб в Аравии заявляет о Божественном вдохновении и провозгласил себя посланником Аллаха — Пророком, да благословит его Аллах и приветствует. В Медину отправилась делегация, чтобы допросить Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сопоставить, что знают они и что знает он, и таким образом проверить его знания об Аллахе и религии вообще.

По прибытии их разместили в Масджид-ан-Набави (мечеть Пророка, да благословит его Аллах и приветствует), простой постройке со стенами из глины и с крышей из пальмовых листьев. Христиане ели и спали в этой мечети и три дня и три ночи дискутировали с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Детали этого диалога можно найти в хадисах Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Во время диалога оратор, который выступал со стороны христиан, среди многих других поставил вопрос: «Теперь расскажи нам, о Мухаммад, какое у тебя общее представление о Господе?» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не уклонился от ответа, не стал ходить вокруг да около, подыскивая слова и собираясь с мыслями, как любой из нас сделал бы, если бы у него не было готового ответа. Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, так сказать, нажимает свои духовные кнопки (конечно, никаких кнопок, чтобы нажимать, не было — я сказал: «так сказать») — подобно тому, как это делала женщина в офисе авиакомпании, устанавливая контакт с «главным компьютером». Он обращается и получает ответ Аллаха из «СКРИЖАЛИ ХРАНИМОЙ» — главного компьютера, где всё есть Знание, дающееся через Откровение. Он вопрошает, как бы говоря: «О мой Господь! Что мне сказать?» Приходит ответ —

«Скажи: [о Мухаммад] “Он — Àëëàõ — Един, Аллах Вечный; не родил и не был рожден, и не был Ему равным ни один”». (Очищение [веры], 1—4).

После произнесения вышеприведенной формулировки об Очищении Веры разговор возвращается в привычное русло. Ни один араб, достойный своего имени, не может не почувствовать разницы в тоне и накале между этими двумя речами (т. е. обычными рассуждениями и Словами из Корана). Вышеприведенные Слова — слова не Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, но Слово Аллаха. Они буквально были вложены в его уста. Когда он произносил их вслух, он всего лишь использовался как рупор Аллаха, как «громкоговоритель» в радиоприемнике. Все это было запрограммировано в его собственном — Аллахом данном — компьютере, в его сердце и разуме десятилетием ранее в Мекке, при идентичных обстоятельствах. В то время его осаждали иудеи, которые пытались запутать его в разговоре на тему «подлинность и генеалогия Бога», подобно фарисеям прошлого, которые ходили по пятам Иисуса, их Мессии, мир над ним.

Упомянутое выше — прекрасный пример того, как Аллах Всемогущий послал Свое Откровение Своему избранному посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, — словесным вдохновением; как Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует, защищал и сохранял это; как Его человеческий глашатай вновь и вновь пользовался этим Посланием; и как мы, последователи Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, должны буквально впитать это Послание, чтобы пользоваться им при каждой возможности,

В мировой религиозной литературе нет ничего, что можно сравнить даже с этой короткой сурой, процитированной выше,— сурой «аль-Ихлас». Если эта 112 сура является решающим текстом теологии, концентрированным словом Аллаха, тогда остальной текст Корана есть объяснение его. Избегайте ловушек, в которые неоднократно попадают люди и народы, пытаясь понять Аллаха.

Глава 5

ÀËËÀÕ — ЕДИНСТВЕННЫЙ

В СВОИХ ПРОЯВЛЕНИЯХ

Аллах Всемогущий есть абсолютно Единственный (и Исключительный) в Своем Лице и Своих проявлениях. Никоим образом Его нельзя сравнить или сопоставить с каким-либо другим лицом или вещью, которые мы знаем или можем вообразить. В последнем аяте суры, процитированной в предыдущей главе, нам напоминают, что не только «нет Ему ничего равного, но нет ничего под видом Его, что можно было бы вообразить». Тогда как мы можем знать, что это — Он? Мы будем ожидать Его через Его проявления.

Последнее и Решающее Откровение Аллаха — Священный Коран — приводит нам девяносто девять проявлений Аллаха, увенчанных этим именем — АЛЛАХ! Все эти проявления или имена, названные Асма-ул-Хусна (Самые Прекрасные имена), рассыпаны по всему тексту Корана, как жемчуг красивого ожерелья с великолепным кулоном — именем Аллах.

Вот образец части этого ожерелья:

«Он — Аллах, нет божества кроме Него, Царь, Святой, Источник мира [и совершенствования], Верный, Хранитель веры, Сильный, Могущественный, Превознесенный; хвала Аллаху, Превыше Он того, что они придают Ему в соучастники. Он — Аллах, Создатель, Творец, Образователь. У Него самые прекрасные имена. Хвалит Его то, что в Небесах и на Земле. Он — Великий, Мудрый! (Собрание, 23—24).

«САМЫЕ ПРЕКРАСНЫЕ ИМЕНА»

В двух аятах, процитированных выше, мы насчитываем тринадцать из девяноста девяти Его проявлений, рассыпанных по всему Священному Корану. И самый желчный и недружественный оппонент Ислама вынужден будет признать, что даже в форме перевода проявления (Его) и слова, которыми это написано,— все это прекрасно и уникально. В своем арабском оригинале выражения и их конструкции — абсолютно неподражаемы и величественны.

Как мог бы умми — неграмотный человек, среди «умми»— неграмотного народа создать такую рапсодию Аллаха тысячу четыреста лет тому назад? Мы должны помнить, что там не было энциклопедий или научных трактатов, к которым Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, мог бы обратиться, но даже если бы они и лежали вокруг, в пустынях Аравии, откуда тогда Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, извлек эту сокровищницу теологии? Он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Это все дано мне Аллахом через вдохновение! А как еще мы можем объяснить это?

Было бы хорошим экспериментом попросить самого знающего из ваших образованных друзей вызвать для нас в воображении некоторые проявления Аллаха. Уверяю вас, что и профессора теологии и доктора богословия со всеми их знаниями не смогут подробно изложить даже и десятка таких проявлений. Мудрый ученый скажет: «Видите ли, Мухаммад был гением, а гений, в конце концов, может превзойти нас в десятки раз». На это мы отвечаем: «Это верно, что гений может сделать в десятки раз лучше, чем мы. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, дал нам девяносто девять проявлений Аллаха, но что делает его перечень ЧУДОТВОРНЫМ и БОЖЕСТВЕННЫМ — так это то, что осталось вне его перечня». Слова «Отец» нет в Коране — вот что есть Чудо!

ОТЕЦ НЕБЕСНЫЙ

Не найдется того, кто не смог бы назвать первые полдюжины проявлений Бога, не назвав имя «Отца Небесного» в своем перечне. Чудо же перечня[55] Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, не в том, что в нем их «девяносто девять», а в той особенности, что он (?) не допустил слово «Отец» (?) в Коран. Слово «Отец» как одно из проявлений Аллаха маячило перед ним двадцать три года его пророческой жизни. Он сторонился его. Он не допускал его в свой словарь (сознательно или бессознательно) более чем два десятилетия, а следовательно, и в теологию Ислама.

Вы имеете право спросить меня: «А как насчет христианской молитвы Господней? Да, как насчет нее? Прочтите ее, господин Дидат». Так, я читаю:

«0тче наш, Иже ecè на Небесех!

Да святится имя Твое, да приидет

Царствие Твое, да будет воля Твоя,

яко на небеси и на земли».

«Что в этом не так?»— спросите вы. «Ничего!» Тогда почему мусульмане так не приемлют это? Я к этому отношусь не столь предвзято, как наши оппоненты. Следует признать, что христианская молитва — прекрасная молитва, но в ней есть определенные недостатки. Видите ли, мой сын так никогда и не узнает имя Бога из этой молитвы. Как имя Его? Во всех двадцати семи книгах Нового Завета имя Бога не встречается даже единожды! Слово «Отец», приведенное здесь,— это не имя Его! А как одно из проявлений, имеющих значение,— Господь, Бог, Творец. И против этого я ничего не могу возразить. «Любящий Отче на Небесах. Отче наш Небесный!» и т.д. Мы, мусульмане, возражаем против этого нового, приобретенного значения слова «Отец».

ЕДИНСТВЕННЫЙ ПОРОЖДЕННЫЙ СЫН И Т. Д.

В христианской теологии это простое, невинное слово «Отец» приобрело новое, неизвестное ранее значение: согласно христианству — это Тот, Который ПОРОДИЛ сына Иисуса. В Катехизисе[56] говорится: «Иисус — истинный Бог истинного Бога, порожденный Отцом, — порожден, а НЕ сотворен». Если слова не имеют какого-либо значения, к чему они? Конечно, к тому, о чем идет речь! Согласно Священной Библии, у Бога много сынов — Адам, Израил, Ефраим, Давид, Соломон и т. д. Но все это лишь метафора. Бог Всемогущий как Творец и Хранитель (в метафорическом значении) — отец каждого из Его созданий, каждого животного или человеческого существа. Иисус же, мир над ним, как говорят христиане, вне этого ряда. Он был ПОРОЖДЕН, а не СОТВОРЕН! Согласно Исламу, это самое отвратительное высказывание — приписывание Богу животной природы — низшей половой функция животных!

ЗНАЧЕНИЯ СЛОВ МЕНЯЮТСЯ

Вначале слово «Отец» применительно к Богу не несло в себе каких-либо богохульных ассоциаций, но значения слов сильно изменяются со временем. В качестве примеров я приведу два слова: «товарищ» и «гей» (т. е. веселый).

«Товарищ» — по своему происхождению прекрасное и невинное слово, означающее: друг, партнер или компаньон, и происходящее от старофранцузского «comrade», товарищ по комнате или солдат, с которым вы делитесь комнатой. Но сегодня то же самое слово омерзительно для американцев, так как означает «комми», — коммунист, член марксистско-ленинской партии; любой радикал рассматривается как подрывной элемент или революционер, который должен быть ликвидирован как вредитель или паразит. Если какой-либо ваш глуповатый друг обратился бы к вам сегодня в Соединенных Штатах со словом «товарищ» он мог бы подвергнуть опасности вашу карьеру, так же, как и вашу жизнь!

«Гей» (gay): а что такого в этом слове? Да совсем ничего! Я познакомился с этим словом, будучи младшим школьником, словом, которое характеризуется как проявление веселости и беспечного радостного волнения веселого человека. Меня учили петь: «Вот на горе господ и дам веселье (gay), и так наступит новый день».

Я забыл размер стихотворения. Так вот, я понял, что слово «гей» значит: «счастливый и радостный». У меня не было ни малейшего подозрения, что однажды такое безобидное слово, которое дети учат в школе, приобретет со временем непристойное, грязное значение «быть гомосексуалистом»: гомосексуалисты — основной его смысл (слова «гей»). Таким образом, словосочетание «ледиз гей» (т. е. «веселые леди») сегодня бы значило: леди лесбиянки! Также и заслуживающее уважения слово, как «Отец», стало оскверненным верой в «это единственное ПОРОЖДЕНИЕ Отца!» и т. д.

РАББ ИЛИ АБ?

Аллах Всемогущий через Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, оградил Ислам и мусульман, оставив слово «Отец» (Аб) Богу и не допустив его в религиозный словарь Ислама. Это факт чудодейственный, хотя Священный Коран перечисляет девяносто девять проявлений Аллаха, включая слово «Рабб», что означает Господь, Хранитель, наша Надежда, все в мире по Замыслу Его и т. д, (это проявление — Рабб — встречается в Книге Аллаха десятки раз). Более раннее слово «Аб», что означает «Отец» в арабском и древнееврейском языках, не употребляется даже единожды, таким образом оберегая мусульман от этого богохульства: единственного порожденного сына! Кого мы должны хвалить за этот подвиг: Аллаха или Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует? Святой Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не признает никакой похвалы, все время он твердит, что все это дано ему вдохновением: слова, которые вы слышите, не принадлежат ему — это слова Аллаха, продиктованные ему!

Глава 6

РАЗРЕШАЯ СПОР

Священный Коран — это одно огромное Чудо. Это Книга чудес, которая может истолковываться с многочисленных точек зрения. Я попытался, с точки зрения простого подхода, поделиться с вами тем, что меня как неспециалиста очаровало. Нет конца этому исследованию. Я оставляю эту задачу моим более ученым собратьям-мусульманам. Да увижу я их начинания! Позвольте мне закончить вот этим моим последним примером в этой короткой публикации.

ПРИГЛАШЕНИЕ В СВАЗИЛЕНД

Несколько лет назад в Свазиленде возник спор. Король Собуза лишился своей королевы. Христианские церкви в стране начали полемику относительно того, сколько мужчине следует выждать, прежде чем вступить в новый брак. Это не была такая уж серьезная проблема для дискуссии, потому что король имел еще восемь жен. Таким образом, тема полемики изменилась на: «Как долго должна ждать женщина, если ее муж умер». Так как яростные дебаты сотрясали крошечное королевство, благожелательный король приказал синоду всех церквей страны тщательно обсудить эту проблему.

Господин Муса Борман, собрат из Свази, который принял Ислам, обратился с прошением к королю, чтобы и его «церковь» (Ислам) также была представлена в дебатах. С благословения короля я также имел честь присутствовать на этой дискуссии.

Однажды воскресным утром в краале (селении) короля собрались представители различных вероисповеданий христианства, чтобы прийти к консенсусу относительно периода безбрачия (вдовства). Оратор за оратором приводили свои рассуждения. Аллах Всемогущий наградил африканцев: каждый из них — потенциальный Цицерон!

В конце каждой проповеди слушатели с энтузиазмом аплодировали. Приходил следующий оратор и отзывался о своем предшественнике словом «паалиш» (каша), в смысле «ерунда, чушь!» — и снова аплодисменты. Действо продолжалось с утра до вечера. Около 5 часов дня наступила моя очередь. С томом Священного Корана в руках я начал: «С утра до ночи мы заняты поисками ответа на вопрос: как долго должна женщина выжидать после кончины мужа, прежде чем она вновь вступит в брак; и мы услышали, что говорит Ветхий Завет и что говорит Новый Завет, но мы все еще не нашли ответа! — потому что решение нашей проблемы находится в «Последнем Завете».

«ПОСЛЕДНИЙ ЗАВЕТ»

«Последний Завет» — это было как гром среди ясного неба для христианских священников и проповедников. Они никогда в своей жизни не слышали выражения «Последний Завет». «Цитирование Ветхого и Нового, Нового и Ветхого не поможет, потому что ответ находится в ПОСЛЕДНЕМ ЗАВЕТЕ Аллаха роду человеческому!» Я потряс Книгой над своей головой и прочитал только английский текст Священного Корана, 234-й аят 2-й суры. Ссылка, которую очень легко запомнить — 2:234, или просто

«Кто из вас óìðåò и оставит жен, они переждут для себя четыре месяца и десять дней. Когда достигнут указанного для них срока, тогда не будет для вас греха в том, что поступят они с собой согласно обычаю. Поистине, Аллах — сведущ в том, что вы делаете!» (Корова, 234).

Я спросил аудиторию: «Четыре месяца и десять дней — нужно ли еще какое-либо объяснение!?» Они хором ответили: «Нет!» Я объяснил просвещенному духовенству ту мудрость, которая стоит за этим периодом в «четыре месяца и десять дней». В предыдущих аятах, в этом Последнем и Решающем Завете Аллаха. нам говорится про период выжидания после развода:

«А разведенные выжидают сами с собой три [месячных] периода...» (Корова, 228).

Это для того, чтобы узнать, не расторгнут ли брак при вероятной беременности жены. Тогда как в случае, если женщина остается вдовой, ей предписывается дополнительный период в один месяц и десять дней. Вполне логично предположить, что все с этим согласятся, но что же во всем этом чудотворного? Любой благоразумный человек мог бы догадаться, что после развода следует период выжидания продолжительностью в эти 3 месяца, а после кончины мужа — 4 месяца и десять дней. Это догадка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, не превосходит чью-либо еще! Это верно, но доказательство того, что это разумное и полезное учение не дело рук Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, — в следующем аяте, который следует за аятом о периоде безбрачия в 4 месяца и десять дней:

«И нет греха над вами в том, что вы сделаете предложение о сватовстве женщине или скроете в своих душах. Аллах знает, что вы вспомните о них. Но не обещайте им втайне, разве только будете говорить им речь принятую. И не решайтесь на брачный союз, пока не настанет предписанный срок. (Корова, 235).

ОТПЕЧАТОК БОГА

«Не пытайтесь решать свою брачную проблему, пока этот фиксированный период выжидания не кончится». Это не одаренность Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует! Это Мудрость Аллаха Всемудрейшего. Творец знает, в чем слабость творений Его. Мужчина со своей жадностью и алчностью бесчестно обманет бедную, потерявшую рассудок вдову. Она только что потеряла свою главную опору и источник существования. У нее мал-мала меньше детей, которых нужно кормить, она также, возможно, потеряла свою привлекательность, и ее ценность на брачном рынке снижена. Она, возможно, цепляется за каждую соломинку. Она находится в эмоционально неустроенном положении, когда хищник делает ей предложение. Будучи беззащитной, она в спешке могла бы с готовностью принять его. Мастер-Психолог (не Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует) доподлинно знает об этом, обо всех ловушках, расставленных мужчинами. Отсюда это предостережение — никаких брачных соглашений до конца назначенного срока!

«Иддат»[57] после развода длится три месяца. Вдове дается еще дополнительных 40 дней, чтобы обрести равновесие и самообладание. Тем временем, если ей сделано предложение вступить в брак, она имеет возможность беспристрастно обсудить это предложение со своими друзьями и родственниками. Она могла бы избежать западни, из которой пришлось бы долго выпутываться, если бы она поспешила с принятием предложения. Неужели Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, продумал и разработал все эти тонкие нюансы четырнадцать веков тому назад в пустыне? Увы, вы уж слишком его переоцениваете! Он вынужден вновь и вновь повторять, что Мудрость Корана — не его, да благословит его Аллах и приветствует, рук дело: «Это — только Откровение, которое ниспосылается». (Çâåçäà, 4) его Благожелательным Творцом. Если вы все еще сомневаетесь в Его словах, тогда примите Его вызов. Он вынужден сказать:

«Скажи: «Если бы собрались люди и джинны, чтобы сделать подобное этому Корану, они бы не создали подобного, даже если бы одни из них были другим помощниками”». (Перенёс ночью, 88).

Миру брошен вызов: попытаться создать Книгу, подобную Священному Корану и не созданную вот уже спустя четырнадцать веков! Арабы-христиане, которые гордятся, что их число составляет сегодня 15 миллионов человек (если не больше), написали христианские проповеди в стиле Корана. Они совершили плагиат[58] в отношении Священного Корана, выкрав слова и фразы, даже сам стиль, не забывая и о Бисмиллаh![59] Каждая глава их наисовременнейшей выдумки начинается с первого аята Откровения Корана. Вам следует увидеть, чтобы поверить в это. Вот фотоотпечаток их нового, человеком сотворенного «откровения».

Это еще одно доказательство (если все еще нужно доказывать), что Коран невозможно превзойти. Попробуйте, если сможете. Вызов все еще остается в силе. Священный Коран — это Слово Аллаха, которое Он открыл Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, и он есть Чудо из чудес!

«Да и на самом деле это есть Чудо!» — как сказал преподобный Босуорт Смит.

---

[1] Джинны — это существа, живущие в мире вместе с людьми и невидимые человеческому глазу в обычных условиях. Арабское слово «джинн» произошло от глагола «janna», что значит: «прятаться, скрываться». В исламской литературе Шайтан — это имя, данное неверующим, предавшимся джиннам.

[2] Доказательство чудотворной природы Корана — в его собственной красоте и обстоятельствах, в которых он открывался. Сомневающимся брошен вызов: создайте Книгу, подобную этой,— но и по сей день таковой нет. Это единственная Книга-откровение, которая столь же чиста и ярка сегодня, спустя 1400 лет!

[3] ×òo было результатом «знамения», которое Иисус, мир над ним, готов был дать?

[4] Мушрик — язычник, идолопоклонник, политеист.

[5] «Знамения»: арабское слово «аят» буквально означает «знамения» и реально больше соответствует существу дела. Священный Коран не упоминает слова «му’джазах» (чудо).

[6] В Священном Коране более 6000 аятов и каждый аят — знамение Аллаха.

[7] Мы — это знак уважения и почтения, а не просто форма множественного числа. Во всех восточных языках, включая древнееврейский,— это грамматический прием. В английском языке он называется «королевское множественное число».

[8] «Читается» — по-арабски означает «читать медленно, красиво и выразительно, неоднократно повторяя».

[9] Т.е., выучите этот стих и его значение, пока Книга в ваших руках.

[10] Умми, т.е. неграмотный, необразованный. «И передают книгу тому, кто читать не умеет, и говорят: «прочитай ее». И тот отвечает: «Я не умею читать». (Книга Пророка Исаии 29:12). Вы видите, как это пророчество соотносится с Мухаммадом, да благословит его Аллах и приветствует.

[11] Т.е., приобретите привычку заучивать наизусть стихи и их значение так, как они приведены в этой Книге.

[12] Торат (Тора), Забур (Псалтырь), Инджил (Евангелие): названия оригинала откровений, которые Бог даровал Мусе (Моисею), Дауду (Давиду) и Исе (Иисусу), мир над ними.

[13] До десятого века по христианскому летосчислению Библия не была переведена на арабский язык, так что ни один араб, живший до 1000 года, не èìåë возможности изучать текст Библии на своем родном языке.

[14] Если у вас нет желания заучивать аяты в соответствии с их значениями, почему бы вам не передать эту Книгу тому, кому она будет более полезна?

[15] «Знание» (илм) — означает и силу суждения в определении критерия правды, и знакомство с предыдущими откровениями. Оно подразумевает и литературное, и духовное видение. Для людей, одаренных разумом, Откровения и Знамения Аллаха самоочевидны. Они питают их душу, разум и представления, в арабском языке это олицетворяется словом садр (грудь).

[16] Здесь имеется в виду следующее: такое отрицание — это также и знак несправедливости, преднамеренного своенравия и неприятия очевидных Знамений, которые убедили бы всех честных людей.

[17] Это неправильное название — нет такой вещи, как «мохаммаданство». Имя религии — Ислам, а ее последователи — мусульмане.

[18] Распевы — это перевод английского слова «chanted», которое означает: «красиво декламировать».

[19] Это исходит от христианского критика Ислама, мы не будем возражать против того, что он ставит Коран на второе место.

[20] «Йа Син» — это 36-я сура Священного Корана. Она, как говорят, «сердце» Корана. Ее аяты — вот они перед вами — очень легко заучить вместе с их значениями, воспользуйтесь этим!

[21] По своей орбите.

[22] Свет распространяется со скоростью сто восемьдесят шесть тысяч миль в секунду (или 300000 км в секунду) — за одну секунду свет 7,5 раза обогнет нашу планету.

[23] Из книги Томаса Карлайла «Герои, культ героев и героическое в истории».

[24] Протоплазма — основа живой материи и «жизненная сила протоплазмы, кажется, зависит от постоянного присутствия воды» (Учебник ботаники Лаусона. Лондон, 1992). Книги по зоологии также указывают на это.

[25] Заучивайте этот аят вместе с его значением. Если вы хорошо подготовлены, вы можете хорошо стоять на своих ногах в каждой ситуации, которая бросает вам вызов. Инша Аллах!

[26] Первый стих Библии говорит про «небо и землю» в единственном числе. В Священном Коране «земля» — всегда в единственном числе, в то время как слово «небеса» — всегда во множественном числе. Стоит поразмышлять над этим!

[27] Слово «Бытие» (в английском варианте — «Genesis» — «Генезис») означает начало, то есть то, с чего и начинается повествование каждой книги, написанной человеком,— она должна начинаться со своего «начала»!

[28] В оригинале греческих манускриптов Нового Завета нет прописных и маленьких букв. Христианские богословы придумали прописные буквы в соответствии со своими предубеждениями при переводах Библии (т. е. Бог и бог).

[29] Редакторы так называемой пересмотренной и исправленной версии Библии, которых поддержали 32 знаменитых ученых, а также представители 52 взаимодействующих вероисповеданий, вынесли вердикт в отношении ее авторства — не Бог, но, «вероятно, Самуил!»

[30] И вновь их вердикт — «точно неизвестно, возможно, Самуил». Но совершенно определенно не Бог!

[31] Удивительно, вдохновленные редакторы упомянутого в п. 1 перевода Библии говорят об авторстве Книги Судей — «возможно, Самуил» и о Книге Руфи — «возможно, Самуил», но когда они обратились к самой Книге Самуила (?): автор — «неизвестен»!

[32] Тот же вердикт (редакторов): автор — «неизвестен!»

[33] И снова они открыто признаются: автор — «возможно, написано или редактировано Ездрой»! Заметьте, как они принимают меры предосторожности, используя семантику,— «возможно, возможно, возможно и т.д.

[34] Потому что они излагают с детским многословием («как-то однажды»), которое малопригодно для слова Бога даже в соответствии с их собственными нормами.

[35] См.: «Коран и современная наука».

[36] Калам — письменная трость (тростниковое перо), инструмент для записи.

[37] «Звезда»: клятва, заклинание.

[38] Имеется в виду Мухаммад, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

[39] Наше понятие Откровения Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, — это Откровение через Слово. Словами Священного Корана сказано: «и вложу слова Мои в уста Его» (Второзаконие, 18:18). Приобретите бесплатно экземпляр книги «Что БИБЛИЯ говорит о МУХАММАДЕ, да благословит его Аллах и приветствует», в Издательском Доме «Бадр».

[40] При системе апартеида каждая расовая группа проживала в отдельной зоне.

[41] «Мушрики»: идолопоклонники, язычники Мекки.

[42] «Мунафики»: ханжи-лицемеры.

[43] Я настоятельно советую братьям-мусульманам учить текст Корана вместе с его контекстом.

[44] Действительно, это не слова Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, а истинно Слова Аллаха, продиктованные Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Мы говорим: «Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, продолжает»,— потому что так вот и думает неверующий. Так пусть он полностью доверяет человеческому глашатаю Аллаха.

[45] Крупнейшая христианская нация на Земле — в США, потому что христиан там более 200 миллионов. США представляют также и крупнейшую еврейскую нацию, потому что евреев в Америке больше, чем в Израиле или какой-либо другой стране.

[46] «ВОТ!» — мы возвращаемся вновь к стилю «так случилось, как-то однажды...» Бросьте взгляд на все предыдущие примеры.

[47] Комментарий на следующей странице.

[48] Майсир — игры с судьбой, азартные игры.

[49] «Скажи!» — т. е. Мухаммаду, äà áëàãîñëîâèò åãî Àëëàõ è ïðèâåòñòâóåò, дают команду отвечать: «Расскажи им, î Мухаммад! Провозглашай, выражай словами, произнеси вслух, говори!»

[50] Другими словами, накопительство не дает пользы для нас самих и для других. Мы должны расходовать наше имущество, которое нам нужно, и любой остаток затрачивать на благотворительные дела и милостыню.

[51] Я не могу слишком строго настаивать, чтобы мои братья-мусульмане заучивали этот аят и его значение, и разделяю это со всеми, кто выслушает вас.

[52] Хадис (по-арабски: «сообщение, рассказ») — рассказ о высказываниях или поступках Мухаммада, äà áëàãîñëîâèò åãî Àëëàõ è ïðèâåòñòâóåò. Состоит из двух частей. В первой перечисляются имена людей, передавших хадис, вплоть до того человека, который лично слышал изречения Мухаммада, äà áëàãîñëîâèò åãî Àëëàõ è ïðèâåòñòâóåò, или видел его поступок. Во второй содержится сам рассказ.

[53] Брожение, или ферментация, — вот что навлекает проклятия. Напротив, выращивание фруктовых деревьев с целью есть или продавать их плоды — добродетельный акт, за который Аллах награждает нас.

[54] «Крепкий напиток для больных, находящихся на грани смерти, а вино — для тех, кто в глубокой депрессии». Не есть ли альтернативное толкование этой строфы в «живой Библии» — верная гибель для умирающих?

[55] Это не перечень Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Коран — не его творение. Я использую слова, как если бы говорил с неверующим.

[56] Катехизис — небольшая книга, дающая в форме вопросов и ответов краткое содержание основных принципов религии, особенно христианства.

[57] «Иддат» — период выжидания после развода или тяжелой утраты.

[58] Совершить плагиат — украсть или использовать (идею или написанное другим) как свое собственное.

[59] Формула «Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!», с которой начинается каждая сура Священного Корана, кроме одной (суры «Преграды»).

ГАЯЗ ИСХАКИ. ИДЕЛЬ-УРАЛ

ГАЯЗ ИСХАКИ
http://protatar.narod.ru/Kitaplar/IdelUral.html
ИДЕЛЬ-УРАЛ

Книга Гаяза Исхаки "Идель-Урал" первая и пока единственная работа, дающая общее представление, логику и основные вехи политической истории татар. Она вышла в 1933 г. на татарском языке в Берлине, затем в Париже на русском и французском языках (1933), в Токио на японском (1934), в Варшаве на польском (1938), в Лондоне на русском (1988) языках. Это произведение классика татарской литературы, видного общественного деятеля и публициста, конечно же, не могло быть опубликовано в прежние времена и находилось под строгим запретом самого грозного ведомства, стоящего на страже государственной безопасности державы.


ВСТУПЛЕНИЕ.
1.ИСТОРИЯ ИДЕЛЬ-УРАЛА.
1.1. Болгары.
1.2. Хазары и кипчаки.
1.3. Золотая Орда.
1.4. Астраханское ханство и Ногайская Орда.
1.5. Казанское ханство.
2. ИДЕЛЬ-УРАЛ ПОД РУССКИМ ИГОМ.
2.1. Борьба за самостоятельность.
2.2. Революция 1905 года.
2.3. Мировая война и ее последствия.
2.4. Под властью большевиков.
ЗАКЛЮЧНИЕ.
ВСТУПЛЕНИЕ.
Тюркский народ, как организованный в государственную форму, исторически известен за 200 лет до Р.Х. В то время населенным центром этого народа были окрестности озера Байкал, но его кочевые элементы доходили до Великой китайской стены и до Волги. Исторические данные об этом периоде сохранились только в китайских летописях. Из мало разработанного материала летописей нам известно, что тюрки уже в те древние времена имели свое государство, свою культуру и письменность, но, к сожалению, документы древней тюркской письменности до сих пор найдены не были.

Самый древний письменный документ - это так называемые "Орхунские памятники", составленные в VII веке по Р.Х. Они написаны национальным тюркским алфавитом и язык их, несмотря на то, что уже прошло несколько веков, очень близок современному наречию казанских тюрко-татар. Количество письменных документов после VII века весьма велико. Из недавно найденного турецко-арабского словаря ("Дивани люгат-эль-тюрк" соч. Махмуд Эль-Кашгари, написан в 1147 г. по Р.Х.) видно, что и тогда уже тюркский язык имел два наречия (диалекта), отличающиеся друг от друга, главным образом, спряжением глаголов. С тех пор эти различия углубились и получилось два отдельных наречия. В литературе они называются южным и северным наречием, но общность грамматики, синтаксиса и общность корней мешали обоим наречиям превратиться в самостоятельные языки, как например, польский и русский или эстонский и финский.

Тюрки жили отдельными племенами и управлялись родоначальниками, которые в свою очередь подчинялись верховному вождю всех родов и племен - кахану (повелителю). Отдельные племена часто создавали отдельные ханства и воевали друг с другом. Иногда какой-нибудь полководец собирал их в одно государство. История знает несколько таких тюркских империй. В средние века, в начале XII столетия, Чингиз-Хан (1154-1227) соединил все тюркские племена в одно управление и создал могучую тюркскую империю, но и она долго не существовала и разделилась на три группы: 1) Болгаро-Кипчакскую (Поволжье и Приуралье), 2) Чагатайскую (Туркестан) и 3) Сельджукскую (Малая Азия и Балканы).

Целью настоящего очерка является дать краткие историческо-политические сведения о потомках первой группы, т.е. о тюрках, которые занимают территорию между рекой Идель (Волга) и Туркестаном, начиная от реки Суры до Каспийского моря, куда входят по старому (дореволюционному) административному делению часть Нижнегородской губ., вся Казанская и Самарская губ., часть Симбирской и Саратовской губ., вся Астраханская, Оренбургская и Уфимская губ. и, наконец, часть Пермской и Вятской.

История нам говорит о том, что этот край с давних времен принадлежал тюркским народам.
1. ИСТОРИЯ ИДЕЛЬ-УРАЛА.
1.1. Болгары.
Из византийских письменных документов известно, что в V веке в пределах черноморских степей жили болгары (или булгары) - народ тюркского происхождения, и что эта народность считалась родственной гуннам Атиллы. Болгары беспрерывно нападали на Византию, которая в V! веке даже платила дань болгарам. Но нахлынувшая новая волна тюркских народностей из Алтая заставила болгар разбиться на отдельные группы. Некоторые из этих групп покорились пришельцам и смешались с ними. Другие принуждены были переселиться. Так, например, одна ветвь направилась за Дунай, другая осела на Кавказе и известна ныне под именем балкар, третья, может быть, самая главная, перекочевала на север и осела на Каме и Волге.

Осевшие здесь болгары, получившие в свое владение богатый дарами природы край, создали свое самостоятельное государство, и, благодаря большой водной дороге, легко связались с культурными народами Востока, приняв от них целый ряд достижений тогдашней культуры и цивилизации. Вожди болгар, приведшие их на Каму и Волгу, постепенно превращаются в ханов, из которых один становится великим ханом, а остальные подвластными. В конце IX века Болгарское ханство было уже довольно сильным, как в отношении культурном, так и политическом и экономическом. В начале же X в. в достаточной степени определились границы ханства, хотя не было еще совершенно твердых, в современном смысле, границ. "Западной границей его служили реки Сура и Ока, восточная опиралась на реку Яик (Урал) и терялась в Уральских реках. Северная граница доходила до среднего течения реки Камы с ее правыми притоками, а южная граничила с границей хазаров, т.е. доходила до Самарской Луки и южных границ бывшей Симбирской (ныне Ульяновской) губ," (Корсаков, "Труд IV Археолог. Съезда", т.1).

Географические и экономические условия способствовали быстрому развитию ханства. Проф. Смолин в своем "Археологическом очерке Татреспублики" ("Материалы по изучению Татарстана", вып. II, Казань, 1925 г.) заявляет, что "Болгария занимала территорию, которая в отношении экономических условий была в достаточной мере благоприятна. Тучная земля способствовала развитию земледелия. Прекрасные заливные луга доставляли хорошую пищу для скота. Богатые лесные массивы доставляли не только обильный и разнообразный материал для деревообделочной промышленности, но они, вместе с тем, таили неисчерпаемое количество зверя, давали большое количество пушнины, и этими богатствами Болгария славилась. Помимо этого лес благоприятствовал пчеловодству. Большие и глубокие реки доставляли не только а изобилии рыбу, но и служили хорошими путями сообщения, как внутри страны, так и далеко за ее пределами. Наличие медной руды, а также богатство строительного камня, завершали круг тех условий, которые, - не подлежит сомнению, - являлись благоприятными для экономического развития Болгарии".

Наличие в археологических раскопках частей железного плуга, как ручной, так и упряжной тяги, свидетельствует, что земледелие в Болгарском ханстве стояло очень высоко для своего времени. Те же раскопки подтверждают свидетельство арабских путешественников о высокоразвитой промышленности этого ханства,

Кожевенная и скорняжная промышленность занимала первенствующее место. Приготовление кожи и мехов тесно связано с экспортом этого товара на иностранные рынки. Гончарное и кирпичное производство тоже были известны болгарам.

"Богатства Болгарии настолько стали известными и настолько были удобны для использования (благодаря пути по Волге), что эта страна сделалась почти мировым (в масштабе того времени) рынком. Не только Восток, но и Юг и Запад протягивали свои коммерческие щупальца в Болгарию. Торговые пути из Булгара и Сувара в Среднюю Азию - т.е. на восток; через русские земли к Балтийскому морю - т.е. на запад; и от Каспийского моря, а также через поволок к Дону и по этой артерии через Черное море в Византию и в Африку - т.е. на юг, указываются кладами монет Болгара и Сувара X века, находимыми среди восточных монет той эпохи," (Проф. Смолин, выше цитир.тр.).

Столицей Болгарского ханства был город Болгар или Великие Булгары; развалины этого города находятся в Спасском уезде Казанск. губ. Развалины эти до сего времени не исследованы детально. Но тем не менее на основании добытого до сего времени материала, можно утверждать, что город Болгар был богатым торговым центром и здесь было много иностранных купцов, как постоянно живущих, так и временно пребывающих (арабы, персы, славяне, греки, евреи и др.), что свидетельствуется как писателями, так и археологическими раскопками (могилы,, надгробные камни, развалины храмов и т.п.).

Нет сомнения, что болгары для своего времени были очень культурными и среди окружавших их народов выделялись своей культурностью. Исследователи развалин Болгара среди остатков строений находят следы кирпичных печей с идущими от них в разных направлениях гончарными трубами. Назначение этих печей еще не установлено, но многие археологи усматривают в них подпольное центральное отопление. Болгарские мастера, по свидетельству русских летописей, приглашались в русские города для постройки церквей и дворцов. Один из русских князей болгар называет людьми в сапогах, а русских лапотниками.

До X века болгары были язычниками, но в 992 году, при хане Алмасе, приняли ислам. Однако в древней Болгарии все религии пользовались равными правами.

В начале XIII века Болгарское ханство перестает существовать как самостоятельное государство. В 1236 году оно подпадает под владычество Золотой Орды и входит в состав Джуджийского улуса.

Хотя это событие на некоторое время приостановило нормальную жизнь страны, но скоро выяснилось, что присоединение Болгарского ханства к Золотой Орде имело, главным образом, политическое значение. В экономическом отношении Болгарское ханство нисколько не пострадало, а если и пострадало, то весьма незначительно. Это объясняется тем, что завоеватели принадлежали той же нации, что и покоренные, т.е. были тюрками - это во-первых, а во-вторых, новые владетели быстро подпали под культурное влияние побежденных. Автор труда "Материальная культура казанских татар", Н.И.Воробьев, по этому поводу заявляет: "Среди городского населения Болгарии происходит постепенное слияние прежнего болгарского населения с новыми завоевателями, также в большинстве своем тюрками, лишь с легким налетом монголов в лице правящей аристократии. Благодаря этому, городская культура Болгарии времен татарского ига является прямым продолжением таковой же эпохи самостоятельности, только восточное влияние, пожалуй, еще более свободно вливалось в край, благодаря политическому объединению огромной территории а империи Чингиза" (стр. 20). Одновременно с этим, сами болгары в свою очередь принимают очень многое от пришельцев, и в результате этого процесса возникает народ, выступивший позднее на арену под названием "казанских татар". Почему и откуда получилось это наименование -вопрос, к которому мы вернемся в дальнейшем изложении.

Таким образом, на основании вышеизложенного мы видим, что северная часть Идель-Урала, т.е. пространство от реки Суры до Самарской Луки, с давних времен была населена народами тюркского происхождения. Рассматривая южную часть Идель-Урала, т.е. от Самарской Луки до Каспийского моря, имея на западе Волгу, а на востоке Туркестан, мы видим также из истории, что и эта часть Идель-Урала с давних времен принадлежала тюркам.
1.2. Хазары и кипчаки.
Исторически доказано, что на территории, оставленной болгарами в конце V! века, образовалось новое государство - Хазарское ханство. Неоспоримо и то, что хазары - народ тюркского происхождения. Пределы этого ханства простирались на юге до Кавказских гор, а на западе до Днепра, на севере же до болгарских границ. Только восточная граница остается до сего времени окончательно не выясненной. Большая часть Крыма также входила во владение хазар. Столицей этого ханства был город Итиль. Кроме Итиля у хазар были еще известны города Семендер и Саксин. Хотя в культурном отношении это ханство уступало Болгарии, но тем не менее оно было довольно культурное. Столица его Итиль был торговым центром. Сюда приезжало много иностранных купцов. Самое могущественное время этого ханства было в VIII и IX веках. До VIII века хазары были шаманистами. В конце VIII века хан Булан принял караимство и вместе с ним приняли караимство некоторые высшие сановники. Одновременно с этим было сильно распространено, как мусульманство, так и христианство. И в Хазарском ханстве была полная свобода религий. Характерным примером в этом отношении является организация хазарского суда, который состоял из семи человек: 2-х караим, 2-х мусульман, 2-х христиан и одного язычника. (Г.Газиз, "Татарская история", стр. 22).

В X веке Хазарское ханство подверглось нашествию тюрков-печенегов, которые, разрушив это ханство, удалились на запад к Днепру. Не успели хазары оправиться, как появилась новая волна в лице тюрков-кипчаков, которые в XI веке окончательно разрушили Хазарское ханство и основались на его развалинах. Русские кипчаков называли половцами, а европейцы - куманами. Как печенеги, так и кипчаки вели кочевой образ жизни, а потому не могли создать свое государство. Религией у них был шаманизм. Среди них, вероятно, были последователи и других религий, потому что известный литературный образец кипчакского языка "Кодекс куманикус", составленный христианскими миссионерами, говорит в пользу этого предположения. Как известно из истории, в 1224 году кипчакские земли были завоеваны военоначальниками Чингиз-Хана - Чебе и Субатаем.

Таким образом, в первой половине XIII века вся территория Идель-Урала подпала под власть тюрко-монгольского или тюрко-татарского ханства "Золотая Орда".
1.3. Золотая Орда.
Первым ханом Золотой Орды был внук Чингиза, Батый, который царствовал 31 год. В это время Золотая Орда не была еще самостоятельным ханством. Она стала самостоятельной только при хане Берке (1255-1266), ибо к этому времени началась междоусобица в Монгольской империи и эта империя распалась на отдельные ханства, в числе которых отделилась и Золотая Орда. С момента отделения Золотая Орда подпадает под влияние болгар. Она чеканит собственные монеты, которые первое время чеканятся в Болгаре. Хотя ханство было создано монголами, но в нем монголами были только ханы и часть аристократии. Основная же масса состояла из болгар, хазар, кипчаков и др. тюрков. Даже 600-тысячное войско Батыя, с которым он явился в Восточную Европу, состояло, главным образом, из тюрков. В этом войске самих монголов было всего 60 тысяч. (Г.Газиз. "История татар").

Ввиду того, что тюрки были гораздо культурнее монголов, сами монголы вскоре были отюрчены и начали говорить на тюркском языке. Вскоре тюркский язык стал официальным языком государства. На этом языке писались впоследствии все законы - ярлыки Золотой Орды. Арабские путешественники, посещавшие Золотую Орду, называют ее не монгольским, а кипчакским ханством.

Золотую Орду называли то тюрко-монгольским, то тюрко-татарским государством. Тюркской она была потому, что, как мы уже упомянули, основная масса населения ханства была тюрками. Ввиду того, что Чингиз-Хан, основатель Великой восточной империи и родоначальник династии, происходил из монгольского рода кара-татар, то ханство Золотой Орды иногда называлось тюрко-монгольским, а иногда тюрко-татарским. Таким образом, название династии (и окружавшей династию аристократии) перешло и на народ Золотой Орды.

Первым из ханов Золотой Орды принял ислам Берке-Хан в 1261 году, но широкое распространение ислама среди населения произошло только в первой половине XIV века. Необходимо отметить, что все религии в Золотой Орде пользовались одинаковой свободой. По законам Чингиз-Хана за оскорбление религии полагалась смертная казнь. Духовенство каждой религии было освобождено от уплаты налогов.

Столицей Золотой Орды был город Сарай. По свидетельству арабских путешественников, город Сарай был большим, благоустроенным и торговым городом. В Сарае были дворцы ханов, мечети, храмы других религий, школы, общественные сады, бани и водопровод. Сарай был торговым центром и в нем было много иностранных купцов, но иностранцы жили в особых кварталах. Сарай был и культурным центром того времени. В Золотой Орде возделывали фарфоровую и глиняную посуду и чеканили золотую и серебряную монету. К первой половине XIV века Золотая Орда достигла мирового значения. Однако с 1359 года она начинает клониться к упадку, ибо с этого времени начинаются междоусобицы, борьба за власть, убийства одного хана за другим. Достаточно указать, что в течение 250-летнего существования Золотая Орда имела 50 ханов.

Причиной упадка и разложения Золотой Орды были не только междоусобицы; пожалуй, в этом не меньшую роль сыграло открытие в XV веке морского пути в Индию и пятив Константинополя и проливов тюрками-сельджуками, затруднившие торговые сношения Золотой Орды с Венецией и Генуей.

Тяжелым положением и слабостью Золотой Орды, прежде все-го, воспользовалось Московское государство. В нескольких сражениях Москва победила Золотую Орду и несколько раз разграбила и сжигала г. Сарай. Не имея сил противостоять своим врагам, в конце XV века Золотая Орда окончательно развалилась, и от могущественного некогда ханства остались лишь одни развалины.

После развала Золотой Орды, на территории Идель-Урала образовались три ханства: Астраханское, Ногайская Орда и Казанское.
1.4. Астраханское ханство и Ногайская Орда.
Астраханское ханство было создано одним из эмиров-наместников Золотой Орды у устья Волги со столицей в гор. Астрахани. Хотя гор. Астрахань был большим торговым центром, где азиатские и европейские купцы обменивались своими товарами, но это ханство не играло большой роли в истории тюрков.

К северу от Астраханского ханства находилась Ногайская Орда, получившая свое название от основателя этой Орды, одного из полководцев Золотой Орды - Ногая.

Ногайская Орда, как в политическом, так и в культурном отношении ничем не выделялась и не играла почти никакой роли, если же и играла, то роль ее была отрицательной.
1.5. Казанское ханство.
Насколько незначительны были эти два ханства, настолько же велико и важно было значение в истории тюркского народа Казанского ханства, которое было образовано в 1437 году на территории бывшего Болгарского ханства. "Различные претенденты на Саранский престол, со своими отрядами, нередко появлялись в среднем Поволжье. Во второй четверти XV века здесь удалось утвердиться одному из таковых принцев по имени Улуг Мухамед, из рода Туктамыш-хана. Изгнанный сначала из центра Золотой Орды, а потом из Крыма, в поисках себе удела, Улуг Мухамед рыскал повсюду, пока ему не удалось на территории бывшего Болгарского ханства организовать Казанское ханство, в котором он царствовал с 1438 года по 1446" (Г.Губайдуллин. "Материалы по изуч. Татарстана", стр. 75).

Столицей нового ханства был город Казань, откуда и ханство названо было Казанским.

Казанское ханство с первых же дней своего образования становится, как в политическом, так и культурном и экономическом отношениях сильным государством. Это можно объяснить только тем, что "основатель ханства - Улуг Мухамед, несомненно, дал краю только новую политическую и военную организацию, воспользовавшись уже готовыми общественными формами, ибо мы видим, что только что организованное ханство становится могущественным и занимает прочное положение в Восточной Европе, заменив для Москвы, например, на некоторое время даже Золотую Орду. Этого, конечно, не могло бы произойти, ежели бы Улуг Мухамед опирался только на свою 3000 дружину, с которой он пришел из Крыма, и не имел вполне организованного в общественном и экономическом отношениях населения, которому нужно было дать только политическую организацию, каковую и внес Улуг Мухамед" (Н.И.Воробьев. "Материальная культура казанских татар", стр.23).

Казань, занявшая место Болгара в политическом отношении, заняла это место и в экономическом отношении, а потому она, как торговый центр, привлекает иностранных торговцев. Ярмарка на Гостином острове являлась международным рынком, куда съезжались купцы юга, севера, востока и запада.

Такое усиление Казани было не в пользу Москвы. Москва прекрасно понимала это и потому всеми силами старалась ослабить могущество Казанского ханства. Блуждающие между Казанским и Астраханским ханствами ногайцы были хорошим материалом в этом отношении для Москвы. Достаточно указать, что за все время своего существования (более 100 лет) Казанское ханство воевало с Москвой 25 раз, не считая мелких столкновений.

Борьба Казани и Москвы, шедшая со стороны первой во имя восстановления своего влияния на Русь, а со стороны другой во имя овладения Волжским торговым путем и уничтожения Казани кончилась, как известно, победой Москвы. Казань пала 15-го октября (по НОВ. СТ.) 1552 г., а Астрахань - в 1554 г. Таким образом, в этих годах Казанское и Астраханское ханства официально теряют свою самостоятельность: фактическая же потеря этой самостоятельности происходит гораздо позже.

Выше мы упомянули, что болгары, потерявшие свою самостоятельность и попавшие под власть Золотой Орды, позднее выступают под новым наименованием "казанских татар". И вот, прежде чем приступить к изложению дальнейших событий, мы считаем уместным осветить этот вопрос. Дело в том, что с первых же дней возникновения Казанского ханства русские начали называть Казанское ханство - "Татарским ханством" или "Ханством казанских татар", "Название татар (официальное со стороны русских название' населения Золотой Орды) по отношению населения Волжско-Камского края начинает применяться русскими лишь с того момента, когда после организации Казанского ханства и блестящих побед этого ханства над русскими, казанские татары заслонили собой настоящих татар Золотой Орды, и все прежние отношения, которые были выработаны русскими по отношению к Золотой Орде, были перенесены на Казанское ханство и его население. Живущие там финские племена называют их не татарами, а по-прежнему "болгарами". Луговые черемисы (мари) до сих пор называют татар "су-ас", а вотяки "багер", т.е. болгар" (Воробьев. "Материальная культура казанских татар", стр. 21). "Татары же себя никогда не называли этим именем, а наоборот, казанские татары это название считали обидной кличкой" (там же).
2. ИДЕЛЬ-УРАЛ ПОД РУССКИМ ИГОМ.
2.1. Борьба за самостоятельность.

После такого маленького отступления приступаем к изложению событий, последовавших по взятию русскими Казани. Итак, в 1552 году 15-го октября (по нов. ст.) после кровопролитной битвы, хотя Казань переходит в руки русских, но тюрко-татары (почему тюрко-татары - об этом после), организовав многочисленные партизанские отряды, не только не позволяют армии. Ивана Грозного двинуться вглубь страны, но даже не дают ей покоя в самой Казани, нападая на Казань и уничтожая отдельные отряды русских, пытающиеся выйти из Казани. В 1553 году Б 60 верстах от Казани, при впадении реки Мёши в Волгу, тюрко-татарами была воздвигнута крепость "Миш? Тамак", которая была взята русскими спустя 4 года. Тюрко-татары и после падения этой крепости продолжают борьбу с русскими. Одновременно с этим они обращаются за помощью к турецкому султану, крымскому хану и Ногайской Орде, но никакой реальной помощи не получают от первых двух, а пришедшие на помощь ногайцы, вместо помощи, занимались грабежами населения, тем самым помогая русским в ущерб казанцам, заставив тюрко-татар вести борьбу на два фронта. Вся вторая половина XVI века полна кровавыми событиями.

С первых же дней падения Казани, первым делом Москвы было введение московских порядков и укрепление самой Казани, Часть тюрко-татарского населения, спасшегося от истребления, погрома и пленения была выгнана из Казани, Во главе занятого края был поставлен наместник с помощником, а в 1555 году была учреждена новая епархия, во главе которой был поставлен епископ Гурий со светскими широкими полномочиями; начались христианизация, разрушение мечетей и постройка на их месте церквей и монастырей. Одновременно с этим началась колонизация, причем в первую очередь с самой Казани. Все дома, дворцы, земли, покинутые прежними хозяевами, были розданы русским. Исключением была немногочисленная группа мурз московской ориентации, которая на некоторое время была оставлена вне репрессий. Насколько жестоки и беспощадны были победители по отношению к побежденным видно из того, что до сих пор нет ни одной тюрко-татарской деревни на расстоянии 30 верст от Казани.

Колонизация края шла быстрым темпом. Часть русского крестьянства пришла по принуждению Москвы, т.е. была насильно переселена, а другая часть состояла из беглых крепостных крестьян, которые в этой новой "земле казанской" получали 10-летнюю волю. Вместе с русским крестьянством приходило на землю "поганых басурман" громадное количество православного духовенства (как белое, так и черное), которое далеко было от "непротивления злу", с оружием в руках устанавливая православие. По доносу архиепископа Гермогена в 1593 году издан был указ царя Федора Ивановича о том, чтобы все мечети и школы при них в областях завоеванных были разрушены ("мечети же татарские все пометати и татарам мечети однолично не ставити и конечно татарские извести"). Конечно, такая политика не могла успокоить население покоренного края, а потому период смутного времени был желанным моментом для казанцев. Тюрко-татары в это время входят в контакт с поляками и стремятся вернуть свою самостоятельность. Казанское ханство фактически отделяется от Москвы, причем Казань, как столица ханства, в 1612 году возвращает свою самостоятельность.

К сожалению, дела Лже-Дмитрия, с которым тюрко-татары держали единый фронт, рушатся и смутное время в Москве кончается; в результате, тюрко-татары снова терпят поражение. Отчаянное сопротивление тюрко-татар и стремление их к самостоятельности убедили Москву в невозможности покорения края только силой оружия. Вот почему на Земский собор 1613 года были приглашены и представители казанцев, которыми на московский трон выдвигается кандидатура нескольких принцев из рода казанских ханов. В утвержденной собором грамоте находятся семь подписей казанских князей и мурз, подписавшихся от имени Казанского ханства, входящего в состав Московского государства, Москва всеми силами старается привлечь на свою сторону мурз и князей.

Все восточные дела ведутся через тюрко-татар. Тюрко-татарские генералы командуют русскими войсками и, как служилые люди, получают награды поместьями и крепостными. Тюрко-татары сознательно стремятся воспользоваться этой возможностью и стараются захватить в свои руки командные высоты. Благодаря этому в очень короткое время в самой России создается большой и сильный класс богатых тюрко-татарских мурз и помещиков.

Москва, опасаясь их, старается ослабить этот класс и с этой целью в 1628 году издан особый указ, запрещающий помещикам-мусульманам владеть крепостными-христианами. А в 1648 году этот указ был повторен в еще более энергичных выражениях с добавлением, что помещикам-мусульманам, перешедшим в христианство, оставлялись их поместья с крепостными-христианами. Многочисленные бояре с тюрко-татарскими фамилиями стали появляться именно после этого указа.

Такая политика Москвы не могла успокоить край и умиротворить его, - наоборот, она еще более усилила вражду и вот, когда вспыхнуло восстание Разина, то все тюрко-татарское население было на стороне восставших. При штабе Разина находились тюрко-татары (например, Асан Бикбулатов), которые от имени Стеньки Разина писали письма на тюрко-татарском языке, приглашая казанцев присоединиться к Разину и "быть заодно" против Москвы. Вот почему, когда князь Барятинский шел с карательным отрядом на выручку осажденного Симбирска, то ему пришлось выдержать четыре серьезных боя в устье реки Казани с тюрко-татарами. Причем из донесения этого князя видно, что "татары, которые в рейтерах и сотнях худы и ненадежны, с первого боя утекли, а начальные люди в полк ко мне не бывали и живут по деревням". Колонизаторская и клерикальная политика Московского государства восстановила против себя не только тюрко-татар, но и бывшие до сих пор лояльными финские племена (черемисы, мордва, вари, вотяки и др.), которые, соединившись с тюрко-татарами, "были заодно" с Разиным.

Насильственное отбирание земель и угодий у мурз и помещиков-мусульман вызвало появление нового общественного элемента - торговцев-дворян, которые получили новое название: "служилые торговые татары".

В стране, где насилие и террор сменялись восстаниями и борьбой за самостоятельность, не может быть и речи о нормальном экономическом, а тем более культурном развития. К этому нужно добавить еще и то, что пожары 1672 и 1694 гг. в. Казани уничтожили весь город и он, созданный руками тюрко-татар, потерял свой национальный характер. В огне погибли не только уцелевшиеся после разгрома и истребления дома, библиотеки, учебные заведения и т.д., но и многие документы. Благодаря этому не представляется возможным восстановить полную картину старой, культурной тюрко-татарской Казани.

Вот при каких тяжелых обстоятельствах для тюрко-татар прошел XVII век; ничего хорошего не предвещал и наступивший век XVIII.

XVIII век был открыт репрессиями "прогрессивного" Петра I, направленными к обезличиванию тюрко-татар, как на национальном и религиозном, так и на экономическом фронте. Наивысшего развития эти стремления русской политики достигли в царствование Елизаветы, когда действовала так называемая Новокрещенская контора, в распоряжении которой были даже вооруженные отряды. "Новокрещенская контора совершала большие насилия над местным населением" (Воробьев. Цит.тр., стр. 32).

И действительно: разрушались сотнями мечети, суровой каре подвергалось мусульманское духовенство и под всевозможными предлогами отбирались земли тюрко-татарских деревень для передачи русским колонистам и монастырям. Причем, чтобы окончательно уничтожить среди тюрко-татар идею самостоятельности, была уничтожена даже видимость Казанского ханства, которое до сих пор под этим наименованием управлялось особым наместником и подчинялось специальному "Казанскому приказу" в Москве. Во время организации губерний, при Петре !, Москва "использовала случай" и образовала Казанскую губернию, поставив во главе ее губернатора. Таким образом, край, до этого официально называемый "Казанским ханством", стал называться "Казанской губернией". В результате этой "реформы", в начале XVIII века, бывшее Казанское ханство потеряло и даже оставшуюся тень самостоятельности. На таковое действие правительства тюрко-татары ответили восстанием. В 1708 году восставшие, разбив правительственные войска, приблизились к Казани и захватили ее. Из донесения казанской администрации того времени известно, что все "инородческое" крестьянство присоединилось к восставшим. Таким образом тюрко-татарам удается восстановить самостоятельность Казанского ханства, хотя ненадолго. Петр I, быстро организовав большую армию, отобрал Казань обратно. Чувствуя ненадежность побежденных, он бесчеловечно стал применять драконовские законы к нерусскому населению, а в особенности к тюрко-татарам, как в самой России, так и в занятых его армией областях.

Указом 1713-го года Петр I аннулировал привилегии "татарских служилых людей", причем в этом указе говорится следующее: "Великий государь указал в Казанской и Азовской губернии бусурманам магометанской веры, за которыми есть поместья и вотчины, и дворовые, и деловые люди христианской веры, сказать свой вел, государя указ, чтобы они, бусурмане, крестились в полугода, а как воспримут крещение, и тем поместьям и вотчинам владеть им по прежнему, а ежели они в полугода не окрестятся, то те поместья и вотчины, с людьми и крестьянами, взять и отписать на него великого государя и без указу никому не отдать". Однако этот указ не достиг своей цели; местная администрация доносила, что желающих креститься очень мало. Отрицательный же результат указа был весьма велик. Но правительство, несмотря на это, продолжает свою политику. Так, указом 30 января 1718 года все мурзы и служилые "инородцы" от 15 лет до 60 лет были приписаны в особый класс - "приписанных к корабельным работам". Они числились за Адмиралтейской конторой на принудительной работе по рубке и возке леса для постройки кораблей. Новообразованный класс представлял из себя новый вид крепостных. Эта каторжная работа была настолько тяжела, что приписанные или, как они назывались в народе, лашманы целый век боролись за свое освобождение. Далее, указом 19-го января 1722 г, мальчики тюрко-татары от 10-12 лет были привлечены к обучению военной службы (назывались они кантонистами). В 1731 г. был издан новый указ, в котором говорилось, что "за новокрещен всякие подати и сборы править с некрещен не с одних только тех, в коих уездах будут воспринявшие веру православную, но по всей Казанской губернии, на оных оставшихся в неверии раскладывая взыскать". Кроме того, крещеные освобождались от рекрутчины, а взамен того брали рекрут с тех, которые остались в прежней религии. На эти репрессии правительства тюрко-татары ответили восстаниями, которые известны в истории под названиями Ильмяк-Абз (1735) и Кара Сакала (1739). Восстания эти были беспощадно ликвидированы. Гонение и притеснение тюрко-татар продолжалось с удвоенной силой. Тяжелые дни для тюрко-татар наступили с открытием "Новокрещенской конторы" в эпоху "благочестивой дщери Великого Петра", которая с особенным рвением принялась за "просвещение инородцев". "Новокрещенская контора, в распоряжении которой были вооруженные отряды, совершала большие насилия над мусульманами в роде выселения из сел, где есть хотя бы несколько человек крестившихся (под предлогом охраны новокрещен от влияния магометан или язычников), перекладывания оброков крестившихся на некрещёных, отбирания детей у мусульман для воспитания их в духе православия и т.д." (Цит. Воробьева. "Материальная культура казанских татар", стр. 32). Достаточно указать, что, согласно постановления этой Новокрещенской конторы, в 1742 году только в одном Казанском уезде из 546 мечетей разрушено было 418. Мусульманское духовенство сделалось бесправным элементом страны.

Положение торгово-промышленного класса тюрко-татар также было весьма тяжелое. Существовали стеснительные законы, по которым торговлю могли вести только приписанные к купеческому сословию; но приписываться к этому сословию было очень трудно. "Например, известно, что только в одной Казани в 1762 г., под предлогом непринадлежности владетелей к купеческому сословию, закрыто было 24 тюрко-татарских лавок в одном только Гостином дворе; кроме этого торговать съестными припасами, старыми одеждами и вообще "товарами татарскими" тюрко-татарам было строго запрещено" (Губайдуллин. Материалы по из. Татарстана, стр. 95). В области промышленной вообще и металлической промышленности в частности дело обстояло еще печальнее. Тюрко-татарскому населению были запрещены всевозможные кузнечно-слесарные работы (как например, изготовление ножей, сабель, кинжалов и даже подков и гвоздей).

Благодаря такой репрессивной политике, тюрко-татары испытывали небывалое унижение и гнет Москвы во всех областях жизни и остро чувствовали тяжесть ненавистного им ига. Все это создавало психологическую почву к новому восстанию. Нужно заметить при этом, что Новокрещенская контора была открыта специально для христианизации тюрко-татар, ибо "татары в обычаях весьма замерзелые и к святому крещению не идут", но тем не менее она дала почувствовать себя и финно-угорскому и чувашскому населению бывшего ханства, которые в эпоху самостоятельности края были полноправными гражданами и пользовались полной свободой в области религии и культуры. По оккупации же края русскими, особенно в XVIII веке, финно-угорское и чувашское население, как "инородцы", разделили участь тюрко-татар. Это обстоятельство послужило к еще большему сближению инородческого населения бывшего ханства. Если в дни самостоятельности Казанского ханства финны и тюрко-татары постепенно и механически принимали друг от друга ряд культурных свойств, то в дни российского гнета и насильственной христианизации финно-угорское население сознательно начало принимать нравы и обычаи тюрко-татар во имя оппозиции к русским. Так, например, марийцы в Уфимской губернии, оставаясь язычниками, приняли язык и внешний вид тюрко-татар. Таких примеров можно привести очень много (мордва-каратаи, вотяки и др.); чуваши же воспринимали не только нравы и обычаи тюрко-татар, но во многих случаях переходили даже в магометанство. Таким образом, вместо насильственно отнятых единомышленников и сородичей, тюрко-татары приобретали новых друзей. Это поддерживало их в борьбе с русскими. А петому, когда вспыхнуло Пугачевское восстание, то тюрко-татары вступили с Пугачевым в переговоры, с целью использовать его для восстановления потерянной самостоятельности. Ввиду того, что Пугачев в принципе согласился признать самостоятельность Казанского ханства, то все инородцы края, во главе с тюрко-татарами, в апреле 1774 года присоединились к Пугачеву и общими силами взяли Казань. Наблюдавший с высокого места движение пугачевцев (под Казанью), купеческий сын Сухорукое, по передаче историка Фукса, хорошо мог видеть, что "войско Пугачева в большинстве состояло из татар, башкир, чуваш и казаков" (Губайдуллин. "Из прошлого татар", стр. 96). Потому-то во всех битвах с правительственными войсками тюрко-татары несли большие потери, как убитыми, так и ранеными. При обратном взятии правительственными войсками Казани было найдено более двух тысяч тел убитых тюрко-татар. Имена Салавата и Юлая до сих пор живут в памяти народа.

Хотя тюрко-татары понесли много жертв, но зато восстание не осталось без последствия. Екатерина !!, оставаясь в принципе верной политике Петра I, все же вынуждена была смягчить ее. Она сама приехала в Казань, лично дала разрешение на постройку первой мечети, так как все мечети были разрушены до этого по приказу правительства. Эта мечеть, впервые построенная после покорения Казанского ханства, по злой иронии судьбы, советской властью была раньше всех других превращена в клуб. Екатерина II также отменила закон, запрещающий жить тюрко-татарам ближе 30 верст от Казани (хотя к этому времени вся окрестность Казани уже была заселена русскими). Указом 1784 г. она восстановила в правах мурз, хотя не вернула им конфискованных земель и отнятых крепостных, и дала широкое право тюрко-татарским купцам, ведущим торговлю с Туркестаном, Китаем и Персией. Нужно заметить, что, ввиду прежних запретов и препятствий в области торговли и промышленности в пределах Российской империи, тюрко-татары вынуждены были заниматься торговлею, большей частью, в Туркестане, Китае и др. восточных странах. Точно так же она разрешила тюрко-татарам заниматься и промышленностью. Указом от 1788 года официально было признано право бытия за мусульманской религией и мусульманскому духовенству тюрко-татар было позволено организовать особое учреждение, которое было названо "Мусульманским Духовным Собранием". Таким образом, бесправное мусульманское духовенство получило права.

Тюрко-татары не упустили случая использовать эти реформы. Тюрко-татарские купцы с большой энергией отдались торговле, расширяя изо дня в день свои торговые дела; не менее энергично работали промышленники, строя многочисленные заводы и фабрики. Ввиду репрессивных мер российского правительства, городское и пригородное население тюрко-татар вынуждено было переселиться вглубь страны, где начали создаваться новые центры вроде Атни, Алат, Тюнтярь, Мачкара и др., причем эти центры создавались в самой толще поселения тюрко-татар, а потому, когда условия улучшились (законы Екатерины II), то эти центры покрылись целой серией ткацких, кожевенных, мыловаренных фабрик. Да и сама Казань, как торгово-промышленный центр, росла с невероятной быстротой. В производстве ситца (кумач), по свидетельству историка Фукса, Казань достигла высшей нормы, производя в год 609800 аршин, что составляло 75,2% всероссийского производства. Само собой разумеется, что такой быстрый прогресс тюрко-татар в торгово-промышленной области не мог ©статься не замеченным их конкурентами русскими и действительно "многие страницы протоколов Екатерининской Законодательной Комиссии полны материалами борьбы русского купечества с ясачными или служилыми татарами, перешедшими в торговую деятельность" (Губайдуллин, "Из прошлого татар", стр. 94). Например, один из купцов в своей жалобе пишет: "В разных местах многие татары и другие иноверцы завели в деревнях кожевенные, мыловаренные и салотопенные заводы, а некоторые из них бумажные и полотняные фабрики, изделия которых они окрашивают и в китайку" (Сб. русск. ист. общ., т.VIII, стр. 290).

Таким образом до последней четверти XVIII века край не может успокоиться. Причина этого заключается в том, что "здесь встретились две самостоятельные культуры, находящиеся в антагонизме. Поэтому русское правительство кроме экономического гнета по отношению к побежденным, начинает сейчас же наступление и культурное, стараясь русифицировать население путем обращения его в христианство. В связи с этим борьба продолжалась очень долго, и история татарского народа под русским владычеством является историей борьбы не только за экономическое благополучие, но и за культурную самостоятельность, в которой народ видел залог сохранения своей национальности. Эта борьба не была со стороны татар только пассивным сопротивлением. Татарская буржуазия все время укрепляла основы национальной "восточной" культуры, всеми сипами стараясь внедрить ее в сознание широких масс населения и где возможно даже наступая и отвоевывая у русских миссионеров ту часть татарского населения,, которая была уже превращена в кряшен (в христианство). Вспомним массовое отпадение кряшен от христианства в XIX и XX столетиях, о котором имеются значительные материалы в миссионерской литературе" (Воробьев. "Материальная культура казанских татар", стр. 31).

История тюрко-татар в XIX веке открывается новым видом промышленности, связанным с идейными стремлениями. .Это - книгопечатание.

В 1799 году тюрко-татары обратились к правительству с просьбой разрешить им печатать религиозные и богослужебные книги. На основании этой просьбы правительством был издан указ о переводе в Казань находящейся в Петербурге Восточной типографии. Типография эта находилась в ведении Казанской гимназии, на обязанности которой лежала и цензура. Книги печатались в очень ограниченном количестве, а потому стоили очень дорого. Например, Коран продавался по 25 рублей за экземпляр.

Первоначально печатались исключительно религиозные книги, но позднее начали печататься произведения древних тюркских авторов-источников. Одновременно с этим начали печатать фантастические сказки - рыцарские романы. Все это имело громадное значение в развитии духовной культуры. В 1811 году было издано даже руководство по прививке оспы, а в 1857 г. был издан первый календарь, занявший впоследствии значение периодической печати. В сороковых годах XIX века уже в руках тюрко-татар были несколько типолитографий, а потому не удивительно, что в течение 10-ти лет (1855-1864) было издано 1.084.320 экземпляров различных книг. Такой быстрый рост издательства, естественно, вызывал нападки со стороны русской печати. Так например, "в 1867 году в "Московских Ведомостях" появилась статья, где автор, после того как описал ход развития татарской печати, говорит, что разве можно было думать, что три века тому назад падшее "варварское" татарское государство опять возродится. "Православный Собеседник" также не отставал от этого (см.изд. за 1868 г., стр. 318)" (Губайдуллин. "Из прошлого татар", стр. 105). Нужно отметить и то, что в руках тюрко-татар в 1812 г. в Вятской губ. были две писчебумажные фабрики, а в Казанской губернии (в 1814 г.) еще одна такая фабрика.

С получением религиозной свободы, в дни царствования Екатерины II, во всех тюрко-татарских деревнях на собственные средства населения строятся мечети, а при них медресе (училища). В больших городах, как Казань, Уфа, Оренбург и др., а также в промышленных центрах, как Тюнтярь, Мачкара, Атня и т.д. были построены высшие учебные заведения для подготовки мулл, муэдзинов и учителей. Правда, в этих богословских школах господствовала схоластика с логикой Аристотеля в арабском переводе, но они все же делали свое дело, выпуская мулл и учителей. В 1844 г. только в одной Казани было уже 4 медресе. Число школ росло и в деревнях, так что в 1860 г. на 442349 душ тюрко-татар было 408 мектебов (школ), а число мектебов во всей России в местах, подведомственных Мусульманскому Духовному Собранию, было 1859. Так как в этих мектебах обучались только мальчики, то к этим числам следует прибавить и тех девочек, которые обучались грамоте у жен мулл. Все это говорит за то, что грамотность тюрко-татар была высока. И поэтому путешествовавший в 1843 г. немец, барон Гакстаузен, мог сказать про тюрко-татар, что "татары обладают большими умственными способностями, но ислам допускает их развитие лишь до известной степени, у них много школ, они почти все умеют читать и писать, у них есть некоторая литература, которую они изучают ревностно и я убежден, что если бы этот богато одаренный народ принял христианство, то он не только стал бы одним из первых цивилизованных народов, но распространил бы христианство и цивилизацию во всей Азии" ("Приволжские города в Каз. губ.", изд. каз. стат. комит., 1892 г.).

Духовная культура тюрко-татар, даже при такой тяжелой политической обстановке за очень короткий срок достигла большой высоты и тюрко-татарские ученые богословы-реформаторы, как Абдул-Насыр Курсави, Шигабетдин Марджани и др. прославились на весь мусульманский мир. Тюрко-татарская молодежь получала также образование в Туркестанских медресе.

Екатерининской льготой в области внешней торговли тюрко-татарские купцы пользовались с большой выгодой для себя. "В архивах ратуши (гор. Казани) имеется довольно много документов, свидетельствующих, что татарские купцы возили козловую кожу, выработанную в татарских кожевенных заводах Казани, в Азию и меняли на китайские товары. Например, татарский купец 1-й гильдии Китаев в 1811 г. привез в Кяхту для промена на китайские товары козловую кожу на сумму более чем 80.000 рублей, что является не маленькой суммой в то время, когда в Казани в 1800 году две коровы стоили 6 рублей" (Губайдуллин. "Из прошлого татар"). "Некоторые татарские купцы в самом Чугучаке лично брали до 1000 ящиков чая и продавали казанским купцам" (Лаптев. Каз. губ. в 1858 году). Таким образом, мы видим, что и национальный капитал тоже рос довольно интенсивно. Заметим и то, что ввиду ослабления репрессий со стороны правительства, в первой половине XIX века не было и каких-либо восстаний, тюрко-татар. Таким образом, первая половина XIX века прошла спокойно в мирном труде.

Под давлением русского торгово-промышленного класса и православного духовенства русское правительство, во второй половине XIX века, изменило свою политику по отношению тюрко-татарского населения, как в области экономической, так и в культурно-политической.

Дело в том, что многие из тюрко-татар, которые насильственно (физической силой или экономическими репрессиями) были приведены в христианство, при малейшей свободе возвращались к своей вере, увлекая при этом многих язычников из финно-угорского. Православное oдуховенство, истратившее, при материальной и моральной поддержке русского правительства, много усилий на христианизацию иноверцев и в особенности мусульман, печальный результат своей работы видело в либеральной политике правительства. Кроме духовенства, за обострение правительственной политики ратовали и русские торгово-промышленные круги.

Как мы уже заметили, с первых же дней объявления свободы торговли для тюрко-татар, промышленный и торговый класс последних, как в самом Идель-Урале, так и за пределами его - в Туркестане, Сибири и Китае, завоевал прочный рынок для своей продукции и капитала. Русский торговый капитал, конкурировавший на первых порах с тюрко-татарским, в силу свободы торговли, убеждается в своем бессилии и начинает, как мы отмечали выше, жаловаться на все возрастающую тюрко-татарскую конкуренцию. Правительство стало на сторону отечественного торгово-промышленного класса и приступило к подготовке, силою оружия, нового рынка - Туркестана, где, как мы видали выше, тюрко-татарский капитал обосновался настолько прочно, что русский капитал не мог конкурировать с ним, пока свободный Туркестан будет существовать. Русский торгово-промышленный класс знал это прекрасно, а потому и настаивал перед правительством не только о завоевании для себя Туркестана, но и об окончательном уничтожении своего противника - тюрко-татарского торгово-промышленного класса.

Союзникам, т.е. торгово-промышленному классу и духовенству, удается достичь своей цели. Правительство через свои административные и финансовые органы приступает к репрессиям по отношению тюрко-татар. Оно уже не разрешает им постройку новых заводов и фабрик, и усиливает придирки к существующим, отказывает в кредите финансовых учреждений и запрещает открытие кредитных товариществ самими тюрко-татарами и т.д. Одновременно с такой политикой правительство искусственно поддерживало русский торгово-промышленный класс, оказывая ему всяческую помощь. В результате Казань, как торгово-промышленный центр, начинает изо дня ослабевать, а Москва усиливаться.

В области духовной культуры тюрко-татар правительство также меняет свою политику. Закрываются некоторые медресе, не разрешается открытие новых, с большими трудностями получаются разрешения на постройку мечетей и не редки случаи отказа в таковых.

Такая политика русского правительства вызвала вновь ряд восстаний, хотя они не имели уже общенародного характера. Была и эмиграционная волна тюрко-татар в Турцию, но она вызвала реакцию среди сознательной части населения, а потому эта эмиграционная волна не приняла тех печальных результатами размеров, как это было у крымских тюрко-татар и у кавказских горцев. Прямым последствием такой политики правительства было усиление религиозного фанатизма, выразившееся в учреждении религиозных орденов во главе с ишанами (ишан - то же самое, что шейх).

Ишанизм или шейхизм, очень распространенный во всем мусульманском мире, проповедует аскетизм, говорит о бренности земного существования, о необходимости спасения души и т.д.

Самым распространенным орденом во всем мусульманском мире надо считать орден "Накшбенди", который существует еще в Арабии и существовал в Турции до самой реформы Кемаль Паши в области религии. Этот орден существовал и у нас в Идель-Урале. Нужно заметить и то, что он был самым распространенным. Основателем этого ордена среди тюрко-татар был ишан Али из Тюнтаря, прозванный Али ишан Тюнтяри. Необходимо упомянуть еще двух ишанов этого ордена, имевших десятки тысяч мюридов (мюрид - приверженец ишана), а именно: Зейнуллу Ишмухамеда (Троицк, Оренбургск. губ.) и Закира Кемала (Чистополь, Казанск. губ.). Если в Арабии и в Турции основной задачей ишанизма была проповедь спасения души, то в Идель-Урале, кроме этого религиозного элемента, учение содержало и элемент политический. Ишаны и мюриды, проповедуя аскетизм среди мусульманского крестьянства, одновременно воспитывали их в антирусском духе и в убеждении временности русского владычества. Наконец, они говорили, что все мусульмане братья, к какой бы национальности они не принадлежали, вследствие чего началось отречение от национальности. Вот почему во время всеобщей переписи населения России в 1897. году, на вопрос о национальности переписуемого, тюрко-татары заявляли, что они "мусульманской национальности".

Не менее важную роль играл и другой, так же очень распространенный, орден "Вейси", в котором политический элемент был представлен очень ярко. Этот орден первым пунктом своей боголюбивой программы ставил "освобождение земли древних болгар-мусульман из-под ига русских-гяуров", причем он проповедовал пассивную борьбу - не платить налоги, не слушаться русских властей, не признавать русских законов, не идти в солдаты и т.д. Таким образом, этот орден проповедовал полное гражданское неповиновение, а в некоторых случаях, правда они очень редки, он переходил и в наступление, например, выдавая своим сторонникам собственные паспорта. Орден этот имел большой успех и мюриды его вели сильную пропаганду среди населения "об освобождении земли болгар".

Когда, благодаря такой пропаганде, дело близилось к восстанию, правительство запретило деятельность этого ордена, объявив главу организации ишана Бахаэтдина сумасшедшим и уморив его в тюрьме (он был арестован в 1884 году, а умерщвлен в 1393 г.). Однако этот орден нелегально существовал еще даже в первые годы советской власти. По ликвидации ордена "Вейси" многие другие, более лояльные, ишаны были взяты под строгий надзор 3-м отделением и немало из них было сосланных в Сибирь.

Политической литературы на родном языке у тюрко-татар не было. Печатание книг правительство держало под строгой цензурой и ни под каким видом не разрешало изданий газет и журналов, что, конечно, способствовало усилению ишанизма в его антинациональной проповеди.

Завоевание Туркестана русскими и применение завоевателями методов, которые применялись к тюрко-татарам в Идель-Урале, и в отношении туркестанцев, вызвало в жизнь новую идеологию среди сознательной части тюрко-татар. Необходимо ориентироваться на Европу - вот в чем заключалась эта новая идеология.

При таком враждебном отношении тюрко-татарского населения ко всему "немусульманскому", под влиянием ишанизма, какое было тогда, не могло быть и речи о возможности усвоения европейской культуры. Вот это обстоятельство и заставляет новаторов вступить в ожесточенную борьбу с ишанизмом. Первым застрельщиком был прославившийся впоследствии на весь мусульманский мир Шихабетдин Мерджани, который ведет борьбу против обрядностей, усиления затворничества женщин, обращая внимание на необходимость изучения родного языка, бывшего тогда в загоне, так как ишаны усиленно вводили арабский и персидский языки.

Не менее важную роль в этой борьбе сыграл и Каюм Насыри, который, получив на все свои ходатайства об издании газет отказ правительства, выпускает календарь на тюрко-татарском языке, приобретший впоследствии значение периодической печати.

Вступление Турции на путь европеизации в эпоху царствования султана Абдул-Азиза оказывает известное влияние и на новаторов тюрко-татар, культурное сближение которых с либерально настроенным турецким обществом в это время было довольно сильное. В борьбе против старого традиционного быта новаторы тюрко-татары черпали моральную силу в происходящих реформах Турции.

Тюрко-татарские новаторы особенно сильное внимание уделяют борьбе против схоластических школ, которые, сыграв свое культурно-политическое значение, превратились в тормоз для дальнейшего движения вперед. Исключительно выдающуюся роль в этом деле сыграл Исмаил-Бей Гаспринский, и реформой своих школ все тюрки, живущие в пределах бывшей России, обязаны именно, ему.

Исмаил-Бей Гаспринский родился в г. Бахчисарае в 1853 году. Сначала родители отдали его в мусульманскую схоластическую школу, но видя, что такая школа не может дать особых знаний, они отправили Исмаил-Бея в Москву в одно из тамошних военных училищ (воен. гимназия). Здесь школьными товарищами Гаспринского были дети самых ярых панславистов. Одно лето Исмаил-Бей проводит в кругу семьи редактора "Московских Ведомостей" - Каткова. Таким образом, Исмаил-Бей, в силу случайных обстоятельств, попадает в самый центр панславизма. Детальное знакомство с идеей панславизма, постоянные разговоры об этом движении и неподдельно искренние статьи Каткова, посвященные этому вопросу, естественно, ставили перед Исмаил-Беем много вопросов, в том числе и вопрос о будущности той нации, к которой принадлежит он сам. В панславистической среде он не мог найти ответа на эти вопросы, а потому разрешением их он должен был заниматься сам. Таким образом, кристаллизация политических взглядов Исмаил-Бея тесно связана с его пребыванием в московской военной гимназии и знакомство с панславистической средой. Во время Критского восстания, когда его школьные товарищи записываются добровольцами в греческие повстанческие отряды, Исмаил-Бей бежит в Турцию и тоже хочет записаться добровольцем в турецкую армию, но Турция, по каким-то соображениям, не принимает его в свою армию. Тогда Исмаил-Бей из Стамбула отправился в Париж, где остается около года. Из Парижа он снова возвращается в Стамбул, где знакомится с общественно-политической жизнью вступившей уже на путь европеизации Турции. В 1877 году Исмаил-Бей работает уже в Крыму в качестве учителя начальной школы и в качестве такового он составляет первый учебник азбуки, основанный на звуковом методе, и программу для начальных школ. Для пропаганды идей реформы школ и европеизации, а также для распространения своих общественно-политических взглядов, Исмаил-Бей ходатайствует перед правительством о разрешении ему издания периодического печатного органа и после долгих хлопот достигает своей цели. До получений же названного разрешения он выпускает несколько брошюр, в которых, в общей форме, излагает свою политическую программу. В 1883 году 23 апреля (по нов. ст.) Исмаил-Бей Гаспринский выпускает первый номер своей газеты, которая названа была - "Терджеман" ("Переводчик"). Эта была первая тюркская газета, сыгравшая в общественно-политической жизни всех тюркских народностей бывшей России громадную историческую роль. Хотя еще в 1875 году Хасан Малик Зердаби издавал в Баку газету "Игинчи" ("Земледелец"), но ввиду узости своей программы газета эта не могла долго просуществовать. Исмаил-Бей Гаспринский очень хорошо понимал, что народ может воспринять европейскую культуру только через школы, а потому "Терджеман" с первого же номера стал доказывать преимущества нового метода преподавания и разоблачать недостатки старой системы.

Однако основной задачей "Терджемана" было воспитание всех тюрков в духе их единства, без различия племени, рода и территории. "Единая идеология, единый фронт работы и единый язык" -вот лозунг "Терджемана". Благодаря этому вся интеллигенция Идель-Урала и Крыма пропитывается идеей единства и этот же дух проникает на Кавказ и в Туркестан. Новометодизм, вытесняя своего противника - схоластическую школу, распространяется с невероятной быстротой. Национальная литература, находящаяся в самых тяжелых цензурных условиях, старается внедрить в народное сознание национальную идею в европейском значении слова, а потому вполне прав г. Воробьев, говоря, что "победа новометодизма, открывшая двери в татарские массы европейской культуре, в то же время явилась началом национального возрождения татар. Начинается изучение и разработка народного татарского языка, создается национальная литература и попыткам миссионеров-обрусителей, которые подошли на этот раз уже со стороны культурного фронта, татарская интеллигенция противопоставила свою национальную культуру, в которую европейская культура имела свой доступ, но без поглощения национальной физиономии татарской культуры и без примеси миссионерских тенденций" ("Материальная культура казанских татар", стр. 36). Очень характерно и то обстоятельство, что в борьбе этих двух течений, т.е. старого и нового начала, правительство стало на сторону первого, боясь появления новых идей и развития национального движения среди тюрко-татарских масс, если победят новаторы. "По этой причине известный миссионер Ильминский в одном своем письме прокурору святейшего синода Победоносцеву выразился в том смысле, что лучше не трогать старых татарских медресе, чем пускать татарскую молодежь в русские гимназии, ибо в то время, как один из окончивших медресэ Гирей воспринял святое крещение, то другой, окончивший русскую гимназию, Муса Ак`егит, написал роман на татарском языке". (Губайдуллин. "Из прошлого татар"). Но господа обрусители, однако, уже не могли остановить национальное возрождение тюрко-татар, они могли сделать одно (что и делали) - это ослабить темп движения.
2.2. Революция 1905 года.
После революции 1905 г., когда наступила, правда относительная, свобода печати и слова, тюрко-татарская интеллигенция на всех фронтах, как политическом, так и культурном, - ведет работу в духе единства тюрков. Доказательством чего являются первый и второй мусульманские съезды в 1905 и 1906 гг., происходившие во время Нижнегородской ярмарки, и организация политических партий в общетюркском масштабе, как например, "Иттифак", "Танчи" и С.-Д. Кроме этих общих политических партий, в 1901 году в Казани учащейся молодежью было организовано тайное общество под названием "Шакирдлик". В очень короткое время членами этой организации становится не только вся активная часть учащейся молодежи Идель-Урала и Сибири, но и Крыма. Организация эта выпускает в Казани свой нелегальный орган "Таракки" ("Прогресс"). Хотя программа этой организации была довольно туманная, но в общем она была направлена против самодержавия и к объединению нации на борьбу за свою самостоятельность. Организация эта имела очень большое влияние на общественно-политическую жизнь тюрко-татар, участвуя в разрешении всех национальных вопросов, вплоть до открытия какой-нибудь школы в самой отдаленной и захолустной тюркской деревне. Организация эта, подвергаясь преследованию правительства, постепенно ликвидируется.

Самой характерной особенностью начала XX века было появление так называемых "Мусульманских Благотворительных Обществ". Эти общества, существующие легально с благотворительной целью, кроме благотворительной деятельности выполняли не только большую культурную работу, но и работу политическую. Они создавались не только в городах, но и в больших мусульманских деревнях. Оказывая помощь убогим и несчастным, эти общества открывали библиотеки, ремесленные школы, выдавали стипендии, организовывали краткосрочные учительские курсы, принимали деятельное участие в юбилеях тюрко-татарских общественно-политических работников и т.п. Особенно большую услугу принесли эти общества в дни реакции, наступившей после революции 1905 г., когда эти общества, под тем или иным предлогом, принимали деятельное участие в выборах членов в Государственную Думу.

Вспыхнувшая русско-японская война вдохновила весь тюркский мир, в особенности тюрко-татар Идель-Урала. В блестящей победе японцев и морально-физическом поражении русского оружия все тюрки бывшей России видели предвестник разрешения национально-политических вопросов. По этой причине в дни войны была организована нелегальная политическая партия "Х?ррият" ("Свобода") с радикально-национальной программой, которая включала в себя много тюрко-татарской интеллигенции. Организация эта, принимая очень деятельное участие в тогдашней жизни тюрко-татар, вела сильную агитацию против правительства, призывая на страницах своего органа "Х?ррият" к уклонению от несения воинской повинности. Она также приняла горячее участие в первом всероссийском мусульманском съезде, созванном в 1905 г. во время Нижнегородской ярмарки и стремилась толкнуть съезд на революционный путь. Съезд этот, как известно, разделился на умеренно-конституционную и радикально-революционную группы. Кстати, маленькая деталь - ввиду неразрешения съезда градоначальником ярмарки, делегаты съезда под предлогом гуляния наняли небольшой пароход на реке Оке и, плывя по последней, обсуждали и разрешали политические вопросы.

После манифеста 17-го октября 1905 года, который дал и тюркам право на издание периодической литературы, в Идель-Урале начинается лихорадочная деятельность по изданию газет и журналов. В течение одного только года вышло более 50 названий газет и журналов.

Этот же манифест открывает перед тюрко-татарской общественностью широкое поле деятельности и в области политической. Так организовались политические партии: "Иттифак" ("Единение") с программой кадетов, но национальная по духу, "Танчи" с программой социал-революционеров и социал-демократическая. Все эти партии издавали газеты и журналы, принимали деятельное участие в политической жизни страны, организовывая крестьян и рабочих и вообще тюрко-татарскую массу. Противоречия в политической программе этих партий не мешали им вести одну и ту же политику в национальном вопросе, а именно: сохранение самобытности тюрко-татар с автономным управлением во всех областях жизни, а также с созданием из тюрко-татар отдельных национальных воинских частей. В это же время среди тюрко-татарской молодежи образовалась группа террористов для борьбы со шпионами и провокаторами.

В результате всей этой работы, в Государственной Думе образовалась единая фракция, наименованная чисто по тактическим соображениям мусульманской, а не тюркской, защищавшая интересы всех российских мусульман. Кроме того, многие депутаты этой фракции объединились вокруг польского профессора Бодуэн де Куртенэ, борющегося за широкое самоопределение всех отдельных национальностей, населяющих Россию.

Когда наступила реакция и был издан закон 3-го июня 1907 года, изменяющий структуру выборов в Государственную Думу, больше всех пострадала тюркская нация вообще, а тюрко-татары в частности. Доказательством этого может служить следующее: если в 1-й и 2-й Государствен. Думах число делегатов от тюркского населения было более 40,то после закона 3-го июня, т.е. в 3-й Гос. Думе, число депутатов от тюркского населения не превышало 10, а уже в 4-й Гос. Думе было только 7 депутатов. Кроме того, закон этот сильно изменил и политический облик самих депутатов, ибо они могли быть избранными только по желанию какой-нибудь русской курии.

В духовно-культурной области реакция была не менее сильна, чем в политической. Особым распоряжением правительства было запрещено учительницам и учителям тюрко-татарам преподавать среди казак-киргизов и туркестанцев, а в самом Идель-Урале были приняты весьма стеснительные меры по открытию светских школ и преподаванию светских наук в мусульманских духовных училищах - медресе. Кроме этого, тюрко-татары, получившие образование за границей (Турция, Египет, Индия, Арабия и др.), не имели право быть муллами, т.е. священнослужителями. Несмотря на то, что предварительная цензура для периодической печати была отменена вообще, для тюрко-татарской печати она была восстановлена административными путями и положение это продолжалось до самой революции 1917 года.

К существующему ограничению относительно числа гласных от тюрко-татар в городских думах городов Идель-Урала, число которых не могло быть более 1/5 части числа гласных от русских, наступившая реакция после революции 1905 года принесла новое ограничение, на этот раз в отношении присяжных поверенных тюрко-татар. Существующая 10% норма при приеме в сословие присяжных поверенных "инородцев", которая, кстати сказать, применялась только по отношению евреев, особым циркуляром правительства была распространена и на тюрко-татар Идель-Урала. Таким образом, революция 1905 года не только не разрешила назревшие национальные вопросы, но, наоборот, наступившая после нее реакция принесла новые ограничения.

Для более лучшей иллюстрации положения приведем еще один факт, а именно: в просьбе тюрко-татарского населения о включении расходов на национальные школы в общегосударственный бюджет, правительством было отказано и мотивировалось это тем, что-де главную доходную статью государства составляет прибыль водочной монополии, а мусульмане, религия которых запрещает употребление спиртных напитков, пьют мало и поэтому удовлетворение просьбы мусульман было бы несправедливо по отношению русских.

Однако никакие меры русской реакции не могли уже остановить культурную работу тюрко-татарского народа, ставшего уже на путь возрождения. Поэтому-то, несмотря на все преграды и запреты правительства, самоотверженная работа мусульманских благотворительных и других обществ, а также частных лиц, привела к тому, что в 1913/1914 году все дети школьного возраста и обоего пола были охвачены национальной школой в 100%. Книгопечатание совершало огромные успехи. На выставке книг, устроенной в Петербурге при департаменте печати в 1914 г., число изданных в Идель-Урале книг на тюркском языке превышало более 100 названий.

Русская реакция в одном вопросе принесла пользу тюрко-татарам, а именно: все политические партии, вышедшие на политическую арену в результате подражания русским партиям (кадетам, с.-д. и с.р.-ам), как явление ненациональное, зачахли, а на их месте образовался невидимый национальный центр, управляющий всеми национальными делами тюрко-татар. Во время мировой войны официальным органом этого центра было временное бюро при мусульманской фракции Гос. Думы, собирающееся на различные совещания, под различными предлогами, для разрешения злободневных вопросов.
2.3. Мировая война и ее последствия.

Во время мировой войны тюрко-татары, как Крыма, так и Идель-Урала, как единственный народ из всех мусульман России, отбывающий воинскую повинность, пострадали больше, чем кавказцы и туркестанцы. Хотя тюрко-татары были настроены пораженчески и городское население всеми средствами старалось уклониться от мобилизации, но война, как всякая война, сильно отразилась на благосостоянии тюрко-татарской деревни. Надо заметить и то, что тюрко-татарская интеллигенция в своем бойкоте войны зашла слишком далеко, так что число офицеров тюрко-татар составляло ничтожный процент по сравнению с солдатами из тюрко-татар.

Хотя война уносила очень много жизней и приносила экономическое обнищание, тюрко-татары терпели в надежде на лучшее будущее, ибо все войны России, даже в случае победы ее оружия, заканчивались реформой, а поражение же должно было закончиться революцией, как и после русско-японской войны, от которой тюрко-татары также ожидали разрешения национального вопроса. Мировая война, с первых же дней принявшая, вопреки настоящим стремлениям ее участников, характер освободительного движения порабощенных народов, убеждала тюрко-татар в правильности их точки зрения.

Заграничная группа тюрко-татар, добивающаяся признания Европой прав тюркских народов на самоопределение, работала в контакте с бюро при мусульманской фракции Гос. Думы, а на Лозаннском конгрессе" открывшемся в 1916 году, под председательством проф. Стамбульского унив. Юсуф Акчура-Бея (из Казани), выступала от имени национального центра тюрко-татар. Она же организовывала особые отряды из пленных тюрко-татар в Германии для будущей борьбы с русской властью.

Как результат мировой войны, в 1917 г. начинается вторая российская революция. Тюрко-татары приняли в ней деятельное участие, выступая всюду компактной массой. Времена первой русской революции 1905 года, когда тюрко-татары разбились на целый ряд отдельных групп и партий, и даже вступали в русские партии, отошли в вечность. Национальное самосознание за последние годы пустило в тюрко-татарские массы глубокие корни, они осознали свое единство и выступали сообща, создав на местах и в центре свои собственные национально-революционные организации. В Петрограде членами мусульманской фракции бывшей Государственной Думы и членами бюро при этой фракции (национальный центр) была создана центральная организация под названием "Всероссийское Мусульманское Революционное Бюро". Это центральное Бюро организовало всероссийский мусульманский съезд, который и был созван 1-го мая 1917-го года в Москве. На этом съезде присутствовало более 900 делегатов, представляющих 30-миллионное мусульманское население России,

Самым серьезным и жгучим вопросом, на обсуждение которого съездом было уделено много времени и внимания, был вопрос о будущей форме государственного устройства России. Участники съезда ясно понимали, что с разрешением этого вопроса тесно связано и разрешение самого актуального в России национального вопроса. Громадным большинством съезд постановил, что Россия должна быть федеративно-демократической республикой, построенной на национальных началах. Рассмотрев еще вопросы аграрный, рабочий и вопросы просвещения, съезд, для координирования общественно-политической деятельности мусульман на местах и для сношения с временным правительством, выбрал свой исполнительный орган - Всероссийский Мусульманский Комитет, который должен был находиться в Петрограде. Назначив день и место созыва другого всероссийского съезда - в июле в Казани - съезд закрылся. На второй съезд, созванный в Казани, представители Кавказа, Туркестана и Крыма, а также Казахстана не явились (ввиду развивающейся в России анархии), а потому съезд этот должен был себя признать съездом только лишь тюрко-татар Идель-Урала. В это же время в Казани были созваны два других всероссийских съезда: I - съезд мусульманского духовенства и 2 - всероссийский мусульманский военный съезд. Каждый из этих трех съездов занимался своим делом: съезд духовный был занят вопросами религии и религиозного управления, военный съезд обсуждал вопрос о создании национальных тюркских полков, а политический съезд принял постановление об объявлении для тюрко-татар Идель-Урала культурно-национальной автономии. Наконец, все три съезда на объединенном заседании объявили для Идель-Урала культурно-национальную автономию. Было выбрано временное бюро для созыва национального собрания, которое и было созвано в гор. Уфе 22-го ноября того же 1917 года.

Национальное собрание выработало основные законы культурно-национальной автономии и, утвердив их, выбрало национальное управление, состоящее из трех ведомств: духовного, финансового и культурно-просветительного. Далее этим же национальным собранием была выбрана особая коллегия, состоящая из трех лиц, для отправки в Европу на Версальскую мирную конференцию. Самое же главное, национальное собрание выбрало еще особую коллегию для разработки вопросов о создании особого тюрко-татарского - Идель-Уральского - автономного штата с очень широкими правами, как этапа к самостоятельности на случай невозможности сожительства с Россией. Это же национальное собрание дало тюркам, населяющим Идель-Урал, новое название, наименовав национальное управление "тюрко-татарским". И поэтому с этого времени все тюрки Идель-Урала начали называться тюрко-татарами; поэтому-то и в настоящем очерке название "тюрко-татары" употребляется на основании этого постановления национального собрания.

Мусульманский военный съезд выделил свой исполнительный орган - Всероссийское мусульманское военное шуро (совет), который и приступил к созданию национальных полков. Военное шуро, благодаря начавшейся в России анархии и затруднительности сношений с другими тюркскими областями, не могло проявлять деятельности в общероссийском масштабе, а потому его деятельность ограничилась только территорией Идель-Урала. Военное шуро, при поддержке национального центра, неутомимо работало по созданию национальных полков, путем выделения солдат тюрко-татар из русских полков, организуя полки и батальоны в тех местах, где много было солдат тюрко-татар, и отдельные роты, где таковых было мало. Хотя на румынском фронте была создана целая армия, а на рижском дивизия.

Приход большевиков к власти сильно затруднил выполнение всех национальных задач. Отношение тюркского населения к большевикам было явно отрицательное, а потому после первого выступления большевиков в Петрограде 4-го июля, "Всероссийский мусульманский революционный комитет" предложил Комитету Государственной Думы, для спасения положения, организовать коалиционное правительство из представителей национальностей, но последний не принял таковое предложение, в результате чего временное правительство принуждено было уступить свое место большевикам. Однако национальное управление и военное шуро еще долго вели борьбу с большевиками и до 12-го апреля 1918 года являлись фактическими хозяевами положения всего Идель-Урала. Все это время национальные тюрко-татарские полки несли охрану городов Идель-Урала от большевистских погромов, подчиняясь своему национальному центру. А армия" организованная на румынском фронте, по приказу того же центра, двинулась на помощь Крымскому национальному правительству, но немецкое главное командование на Украине, по непонятным причинам, воспрепятствовало этому движению.

В начале апреля 1918 года большевики, по заключению Брест-Литовского мира, направляют сильные отряды на Казань и на Уфу (Казань - военный центр, местопребывание военного шуро, а Уфа -национальный центр, местопребывание национального управления). После ряда боев между национальными частями и большевиками, последние одержали победу и Казань и Уфа были взяты ими. По взятии этих городов большевики чисто по-большевистски разгромили национальные организации, распустили национальные полки, конфисковали национальную казну и арестовали национальных вождей, не успевших своевременно скрыться. Но большевики не долго праздновали свою победу. Во время выступления чешских отрядов в июле 1918 года восстало тюрко-татарское население и восстановило свой национальный центр и свои полки.

В сентябре 1918 года, во время государственного совещания в гор. Уфе, национальный центр заключил договор с правительством учредительного собрания о совместной борьбе с большевиками на основе признания права тюрко-татарскрго народа на самоопределение; после этого национальный центр принял участие в организации общего правительства. Но реакционное Сибирское русское правительство Колчака, захватившее власть из рук избранной на Уфимском государственном совещании директории, боролось не только с большевиками: в не меньшей степени оно боролось и с тюркским национальным движением. Оно не признавало национальных тюркских организаций и не разрешало создания национального войска. Национальный полк, созданный в дни государственного совещания в Уфе, был включен в одну из дивизий Колчака под наименованием 16-го татарского полка. Мало этого, правительство Колчака пыталось даже арестовать муфтия, как одного из членов национального управления. Таким образом, тюрко-татары очутились между двух огней: с одной стороны - со всеми их ужасами большевики, а с другой - русские черносотенцы. Такая политика Колчака раскрыла перед большевиками широкий простор для агитации и они начали выступать в роли защитников угнетенных народов, обещая последним не только самоопределение, но даже самостоятельность. Благодаря реакционной политике Колчака, отвернулись от него не только тюрко-татары и вообще тюрки, стремившиеся путем колоссальных жертв к своей национальной свободе, но и демократически настроенное русское общество, и Колчак, оставшись только со своими черносотенцами, погибает. Оставшиеся в живых чины национального полка, вместе с многими тюрко-татарами, вынуждены были эмигрировать на Дальний Восток.
2.4. Под властью большевиков.
Вначале большевики, несмотря на объявление "самоопределения национальностей, вплоть до отделения от России", полагали ограничиться в национальном вопросе организацией так называемого комиссариата по национальным делам (по отношению тюрко-татар - эти комиссариаты назывались "мусульманскими") и управлять многочисленными национальностями России из центра. Но сильное национальное движение народов России и радикальность их требований заставили большевиков пойти на уступки этим требованиям. Большевики вынуждены были приступить к созданию национальных республик, а центральный свой орган, комиссариат национальностей, заменить советом национальностей. Такие национальные республики большевиками, начиная с 1920 года, были созданы и для тюрков, путем разделения и расчленения этого народа на столько "национальностей", сколько существует тюркских племен. Большевики, исходя из общеизвестного принципа - "разделяй и властвуй", - каждое отдельное тюркское племя, несмотря на общность языка, литературы, школы и бытовых условий, трактуют как особую национальность.

На тюркологическом съезде в 1926 году в Баку официальный докладчик "ориенталист" Яковлев делил тюрков России на 27 национальностей (жур. "Революционный Восток", N 2). На этом же съезде было принято постановление о замене арабского алфавита латинским. Кстати, заметим, что и старое русское правительство в целях русификации тюрков, проектировало заменить арабский алфавит, которым пользовались все тюрки, русским и ввести его в мусульманские школы и литературу. В целях практического осуществления этого проекта министерство народного просвещения в 1906 году издало так называемые обязательные правила 31 марта 1906-го года. Но благодаря единодушному протесту всех мусульман России, правительство вынуждено было отменить эти правила. Теперь большевики эти начинания "ненавистного старого режима" принялись сами проводить в жизнь, причем пошли гораздо дальше, создав для тюрков столько новых алфавитов, сколько существует племен, или, как они называют, тюркских "национальностей". Правда, количество новых алфавитов не доходит до 27, как этого бы хотел большевистский "ориенталист", но все же оно доходит до десятка. Понимая хорошо значение и предвидя последствия этого большевистского мероприятия, некоторые национально настроенные коммунисты на тюркологическом съезде в Казани в 1928 году внесли предложение об унификации нового латинского алфавита. Но это предложение большевиками было объявлено контрреволюционным и, конечно, отклонено. Иначе и не могло быть. Ведь основная сущность этого, несомненно, чисто политического мероприятия большевиков, заключается именно в том, чтобы путем создания ряда алфавитов разложить тюрков духовно так, чтобы они впоследствии не "могли создать единой школы, литературы и вообще развивать общую для всех тюрков культуру. Русские правительства и миссионеры, в течение столетий борясь с тюрками, добивались именно этого. Но то, что не могли сделать русские миссионеры, делают теперь большевики. И вот почему советская власть на территории Идель-Урала создала целый ряд республик и автономных областей: Татарскую, Башкирскую, Чувашскую, Немецкую, республики, Марийскую, Вотскую и др. автономн. обл. Такое положение, как по своему внутреннему содержанию, так и по внешнему виду не может отвечать и удовлетворить требования тюрко-татарской нации, стремящейся к самостоятельному государственному существованию. Такое положение не удовлетворило даже коммунистов тюрко-татар, которые были против создания отдельной татарской и отдельной башкирской республик, во-первых, потому, что татарская республика была так скроена, что 64% тюрко-татар осталось за чертой национальной республики, а во-вторых, потому, что до реформ 1781 года современная Башкирия целиком входила в пределы Казанской губернии.

Тюрко-татары Идель-Урала, боровшиеся в течение почти 4-х столетий с русским правительством за свою самостоятельность и отражавшие все удары руссификационной политики этого правительства, конечно, не могут удовлетвориться таким разделением Идель-Урала на отдельные области. Ведь территория Идель-Урала с давних времен принадлежала им, где и сейчас они составляют большинство. Тюрко-татарский народ, опираясь на данные своего управления, где ведутся тщательные метрические записи во всех мусульманских приходах (7800 приходов), считает себя не менее шести с половиной миллионов душ, а чувашей и крещеных татар (также тюрков), зачисленных при переписи в число православных русских, - свыше 11/3 миллиона. Эта цифра оправдалась при всеобщей мобилизации во время мировой войны. Тюрко-татарских солдат (в том числе и башкир) в русской армии оказалось 960 тысяч, причем уклонения от воинской повинности у тюрко-татар в процентном отношении превышали число таковых среди русских. Сопоставляя результаты переписи 1926 года с цифровыми данными за тот же период духовного управления мусульман Поволжья и Приуралья, легко установить, что в данный момент в Идель-Урале находятся:
Тюрко-татары 7,848 мил.
Русских 4,290 мил.
Народы финск.-монгольск.племени 2,712 мил.
Немцев 0,501 мил.
Всего 15,351 мил.
В процентном отношении: тюрко-татары 51%, русские 28%, народы фин.-монг. 17,7% и немцы 3,3%. Иначе говоря, тюрко-татары вместе с другими нерусскими национальностями составляют 72%. Таким образом, тюрко-татар в Идель-Урале нисколько не меньше в процентном отношении, чем великорусов во всем СССР, а с финскими и монгольскими вместе взятыми не меньше, чем чехов в Чехии и румынов в Румынии. Относительно русского населения необходимо заявить, что во время переписи счетчики смешивали религиозный признак с национальным и каждого православного -будь он мордвин, крещеный тюрк, украинец и т.д. - если он сам не самоопределялся при переписи и не заявлял себя мордвином, тюрком, украинцем, просто записывали как русского-великоруса. При этом необходимо заметить, что громадное большинство настоящих русских составляют староверы.

Переходя к экономическому положению Идель-Урала в современном его состоянии мы должны сказать, что ничего отрадного оно не представляет. Там все разрушено и разграблено советской властью. Но землю большевики не могли уничтожить и, принимая во внимание плодородность почвы (раньше Идель-Урал был одной из житниц России), при восстановлении там нормальных условий, восстановить хозяйство будет не трудно. Многоводные реки края: Идель (Волга), Кама, Ак-Идель (Белая) и Джаик (Урал), пересекая почти всю страну, соединяют самые отдаленные части края друг с другом (например, Астрахань с Уфой, Уфу с Казанью и т.д.). Если в давние дни эти реки были единственным звеном, соединяющим Персию, Индию и Туркестан с Идель-Уралом и Сибирью, то и ныне, даже при существовании всевозможного вида транспорта, эти реки имеют громадное значение в экономическом преуспевании страны. При катастрофическом положении железных дорог в СССР эти реки, транспортируя ежегодно миллионы тонн сырья, полуфабрикатов и фабрикатов, спасают советскую власть от гибели. При рациональном правлении страной, эти реки явятся самым дешевым видом транспорта, как для внутренней, так и для внешней торговли Идель-Урала. Притоки этих рек: Зюя (Зоя), Чермишан, Майня, Сургут, Илят, Кокша, Ветлуга, Ык, Дим, Кара-Идель (Уфимка), Сакмара и другие, как периферии главного нерва, доходят до самых отдаленных частей Идель-Урала. Благодаря именно этому обилию рек, Идель-Урал в отдаленнейшие времена истории, как мы видели раньше, был самым большим и удобным торговым путем между Европой и Азией.

Уральские горы со своими разнообразными минеральными богатствами (золото, платина, серебро, медь, железо и каменный уголь) обещают развитие богатейшей промышленности, а нефтяные источники (на склонах Уральских гор, в Уфимск. и Пермск. губ.) могут дать во много раз больше нефти, чем требуется для края. Богатые в промышленном отношении предгорья и горы Урала соединяются жел. дор. с земледельческой частью страны (Уфа, Самара и т.д.). Существующие жел. дор. (которые можно еще рациональнее развить) соединяют торговый и духовный центр страны -Казань - и с земледельческой, и с промышленной частью ее и во многих местах соприкасаются с Сибирской магистралью, а также с дорогами, ведущими в Украину и Россию.

Благоприятные климатические условия и черноземный характер почвы в северных областях дают возможность в изобилии культивировать пшеницу, рожь, ячмень, гречиху, горох, лен, коноплю и т.д., и тем самым превращают край в земледельческом отношении в идеальную страну. Юго-восточная степь и долины рек представляют из себя самые лучшие пастбища для скотоводства и дают обильную жатву сена. Кроме этого, северная и северо-западная части страны покрыть; вековыми лесами, где в изобилии растут все виды самого лучшего строительного материала: дуб, сосна, береза, клен и т.д.

Южная часть страны (приближающаяся к Каспийскому морю) издавна славилась, как центр садоводства и огородничества, где поспевают разные сорта винограда, груш, яблок, слив, а также замечательные по своему вкусу и выносливости в транспорте арбузы и дыни. Низовья Джаика (Урала) и Иделя (Волги) превращают эту часть страны в богатый рыбопромышленный район с центром в Астрахани, с его прославившимися рыбами: осетром и стерлядью, уже не говоря о зернистой икре. Таким образом, как самостоятельная экономическая единица, Идель-Урал имеет все шансы для самостоятельного существования.

Что же касается духовного развития тюрко-татарского населения, то в настоящих условиях его существования нельзя говорить о высокой технической культуре, каковую мы видим у европейских народов, но при сравнении С другими народами Востока (персами, афганцами и некоторыми другими) тюрко-татары стоят весьма высоко в культурном отношении, а самое главное, они в своем национально-культурном развитии идут по проторенной дороге западноевропейских народов.

Несмотря на очень короткий срок (всего 50 лет) со дня национального пробуждения тюрко-татар (до большевизма), они не только без поддержки правительства России, но даже помимо его желания завели у себя всеобщее начальное обучение, а также весьма здоровую, бодрую духом литературу и национальный театр. Раскрепощение женщин было совершено уже давно.

Что касается технической подготовки для управления страной, то до революции 1917 г. она была недостаточна. Русское правительство держало тюрко-татарский народ Идель-Урала в стороне от государственного управления, поэтому готовым чиновничьим аппаратом в достаточном количестве народ не располагал. Но этот пробел уже устраняется при большевиках, вопреки их желанию. Как в Татарской республике, так и в Башкирской национализация административного аппарата при поддержке самого народа и несмотря на все препятствия советской власти идет в настоящее время довольно успешно.

По официальным данным советской власти в советском Татарстане в сельсоветах чиновников тюрко-татар 53%, в районных аппаратах 37,8% и только в центральных учреждениях число их ненормально мало, так как рука Москвы играет там решающую роль. Во всем государственном аппарате тюрко-татар 30%. Кроме того, многочисленные тюрко-татарские служащие разбросаны по родственным республикам: в Казахстане, Киргизстане, Узбекистане, Крыму и даже Азербайджане. Но гораздо хуже обстоит дело в этом отношении в Башкирской республике. Там процент чиновников-туземцев очень ничтожен.

Политический и экономический гнет, который переживался и переживается тюрко-татарами под русским игом, не позволяет им создать достаточное количество высококвалифицированной интеллигенции: докторов, инженеров, юристов и т.д., но и этот пробел пополняется многотысячной тюрко-татарской эмиграцией, разбросанной по всему свету (в Европе, на Дальнем Востоке, в Японии, Турции и т.д.). Да и в самом СССР, несмотря на всю ненормальность положения, тюрко-татарское население всеми силами старается получить образование в советских школах, хотя преподавание в них проводится с точки зрения "марксизма-ленинизма" и "сталинизма". Но к этим условиям народ привык; ведь не лучшие условия были и при старом русском пр-ве, - достаточно вспомнить хотя бы циркуляры министра народного просвещения графа Д.Толстого, предписывающие преподавать математику в христианском духе. Что же касается средней интеллигенции, то ее безусловно не меньше, чем у русских, а грамотность народа в массе в процентном отношении намного превышает грамотность русского народа. То же самое можно сказать и о военной подготовке тюрко-татар.

Что касается самого народа, закаленного в борьбе и продолжающего бороться за свою самостоятельность, как внутри страны, так и вне ее, в эмиграции, то по своей психологии он вполне государствен и очень далек от фантазерства. Народ этот очень трудолюбив, бережлив и вполне трезв, а о его коммерческих способностях, думается, никто не будет спорить. Тюрко-татары обладают большой подвижностью, инициативой и имеют многовековую практику, так что они вполне успешно могут конкурировать с европейцами во всех отраслях деловой жизни. Несмотря на долгие годы пребывания под русским игом, народ этот никогда не терял надежды на возрождение своего былого величия и нет сомнений, что при первой возможности он возьмет управление отечеством в свои руки и весьма скоро восстановит в нем порядок и законность, дабы - вместе с другими народами - освободиться из-под московского ига и идти по пути прогресса и свободы.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
Мировая война и возникшие в ее результате в ряде стран революции вызвали колоссальное движение народов всего мира. Это движение характеризуется, прежде всего, как национально-освободительное движение разных народов из-под тяжелого ига их поработителей. Благодаря этому, переживаемая человечеством современная историческая эпоха смело может быть названа эпохой национального освобождения народов. Освобожденные и устроившие свои независимые государства - Польша, Чехословакия, Финляндия, Эстония, Латвия и Литва на западе и грандиозное освободительное движение народов в Азии и на востоке Европы, в бывшей России, являются достаточным доказательством этого. Но национальный вопрос в бывшей России, на этой огромной территории, -населенной более чем ста национальностями, ни в какой мере еще не разрешен. Большевики в начале, до захвата ими власти, выступившие в многонациональной России с лозунгом "самоопределение народов вплоть до отделения от России", после захвата ими власти, как известно, повели политику совершенно обратную тому, что обещали. Война большевиков с только что освобожденной Польшей, оккупация Украины, Азербайджана, Грузии, Армении, Северного Кавказа, Крыма и Туркестана достаточно свидетельствуют об этом. Об этом же говорит и пресловутый пункт 4-ый большевистской конституции СССР, по которому предоставлено независимым республикам право выхода из Советского Союза при условии согласия на это всех республик. Разве русская республика Р.С.Ф.С.Р., имеющая в совете национальностей, во второй палате союза, больше представителей, чем все вместе взятые другие, "союзные" и "автономные" республики, может когда-нибудь согласиться на выход какой-либо республики из союза? Никогда.

Впрочем, и сами большевики в лице своих юристов это право называют "потенциальным правом", имеющим только чисто декларативное значение. Иначе и быть не может. Для большевиков национальный вопрос, как таковой, не существует, сколько бы они об этом ни кричали. На национальный вопрос они смотрят только как на пережиток буржуазного строя и как на исторически-переходный этап в достижении своих целей, а в этих же целях национальностями они играют так, как хотят. Говорят они одно, а делают совершенно другое. В этом сущность их демагогии. Таким образом, Россия и до сих пор еще остается "тюрьмой народов" под властью большевиков.

Зная все это хорошо, вынужденные в настоящее время находиться под властью большевиков национальности и их представители не переставали бороться как на своих родинах, так и вне их, в эмиграции, за свое национальное освобождение и независимость. Если среди народов бывшей России, стремящихся к своему освобождению первое место по своему количеству занимают украинцы, то второе место принадлежит тюркам. Но национальный вопрос тюрков, несмотря на общность их истории, языка и вообще культуры, благодаря географической их разобщенности не может быть разрешен в единой форме, т.е. не может быть создано единое государство тюрков. Поэтому существует ряд тюркских вопросов: азербайджанский, крымский, туркестанский и идель-уральский. В настоящее время представители тюрков каждой из указанных территорий имеют свои особые комитеты. Каждый национальный комитет тюрков имеет свой печатный орган на тюркском языке. Если народы Кавказа, азербайджанцы, горцы, грузины в настоящее время декларировали конфедерацию Кавказа, то вопрос конфедерации Идель-Урала с Туркестаном в принципе разрешен положительно. Национальностям, стремящимся к своему освобождению, предстоит еще тяжелая и длительная борьба за свою независимость.

Русские, привыкшие в течение столетий властвовать над всеми национальностями бывшей России, до сих пор еще, несмотря на тяжелые уроки истории, не могут отказаться от мысли быть господином над "инородцем". Но они жестоко ошибаются. Российская революция еще не закончена. Большевики в этой революции являются только одним из переходных этапов ее. Эта революция, имеющая в настоящее время своим основным содержанием именно национальный вопрос, может быть закончена только радикальным разрешением национального вопроса в бывшей России и окончательным освобождением народов, борющихся за свою независимость. Если великая французская революция принесла национальное освобождение народам запада Европы, то российская революция принесет освобождение народам востока Европы.
--------------------------------------------------------------